Николаиты в Откровении и Истории Марии

Как отец жалеет своих детей,
так Господь жалеет боящихся его. Пс. (102:13)

Книга Откровения (греч. апокалюпсис – раскрытие) начинается посланием к семи христианским церквям Эфеса (гл. 1-3). Послание имеет вид вводного, сопроводительного письма к основной, событийной части, которая к нему прилагается. Его написал Иоанн под диктовку Ангела, получившего «откровение Иисуса Христа» Откр. (1:1), написал по мотивам его второго пришествия и конца света. По словам библеиста Д.Я. Ивлиева, «Иоанн сам сообщает нам о месте написания. Это остров Патмос в восточной части Эгейского моря. Иоанн находился там «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», т.е. был в ссылке за своё христианское исповедание». По словам Э. Ренана, «Патмос – небольшой остров, имеющий около четырех лье в длину, но очень узкий. В античные времена Греции он процветал и был очень густо заселен. В римскую эпоху он сохранял все значение, благодаря превосходной гавани. Патмос был первой станцией для путешественников, едущих из Ефеса в Рим. Ошибочно представлять себе этот остров в виде пустынного утеса. Он лежит в месте пересечения многих морских путей». Иоанн Патмосский вряд ли мог бы освободиться из ссылки, проходившей, безусловно, под контролем властей Эфеса и лично Балбилла, пока тот был жив. Балбилл умер в том же году, что и император Веспасиан, в 79 году.

Как пишет мессианский гебраист Д. Стерн, «Апокалипсис – популярное название книги, пример апокалиптической литературы – что должно произойти вскоре. Согласно книге Даниила Дан.(2:28-29): "Бог, открывающий тайны, …показал тебе, что будет". Новый Завет показывает отношение между близостью и отдалённостью: "время близко", но всё же наступление конца откладывается». Обычно сопроводительное письмо пишется позднее основного текста, и в пояснение к нему. Это и есть 3-я часть книги Откровения, появившаяся в 62-64 годах к столетнему, двойному Юбилею. Учитывая, что сопроводительное письмо написано аж через 50 лет после основной части, Иоанн Патмосский, автор сопроводительного письма, и Иоанн-Тайнозритель основной части – видимо, разные люди. В основной части Откровения много ангелов. Они совершают чудеса и ритуалы, летают, поют. Ангел послания не проводит ритуалов, не совершает чудес, он диктует Иоанну Патмосскому письмо ангелам церквей и передает его через Иоанна как секретаря и свидетеля. В библеистике обсуждается, насколько ангелы церквей напоминают их епископов. Может, под Ангелом послания тоже подразумевается некий руководитель церкви? По мнению А.П. Лопухина, в послании «нет ничего эсхатологического, все ограничивается течением настоящего времени или близкого будущего». В послании Иисус изображен как «владыка царей земных», он «грядет с облаками» Откр. (1:5-7) как Сын Человеческий, а так назывались коронованные цари-Селевкиды в книге Даниила.

По религиозной традиции, Иоанн Патмосский из сопроводительного письма и есть апостол Иоанн, о чем первым высказался, по-видимому, Иустин Философ (Э. Пейджелс). По замечанию А. Азимова, «согласно наиболее распространенной традиции, четвертое Евангелие, три послания Иоанна и Откровение были написаны одним и тем же человеком, и этим человеком является апостол Иоанн, сын Зеведея». По легенде, он похоронен в Эфесе, его могилу показывают туристам и адептам. Однако, авторство апостола Иоанна в книге Откровения оспаривается с древности. По мнению известного проповедника и библеиста Д. Гатри, «вопрос об авторстве Апокалипсиса нельзя считать решенным». Известные религиоведы Э. Ренан, Э. Пейджелс усматривали сходство Ангела переписки с апостолом Павлом, послания которого создали его фирменный литературный стиль, к тому же он был основателем церквей Эфеса, погибшим в Риме. При Нероне Павел был обвинен в пожаре Рима 64 года. Пожар последовал за двойным Юбилеем (100 лет) войны 38-37 гг. до н.э. и убедительной военной победой Армении над Римом при Рандее в 62-63 году. Было ли это простым совпадением? Был ли пожар вызван этими событиями? Не было ли это совпадение синдромом годовщины (А. Шутценбергер)? Наличие подобных альтернатив поражает воображение. Власти Рима обвинили в поджоге именно христиан. С ними жестоко расправились. Апостола Павла как римского гражданина судили римским судом, лишили римского гражданства и в 65 году усекли мечом. С тех пор имя осужденного Павла в эфесских церквях и Риме находилось под запретом до 140 года, когда богатый судовладелец из Понта Маркион привез в Рим и ввёл в обращение его послания. Послания Павла вскоре получили общее признание и существенно пополнили новозаветную литературу. Откровение – по форме тоже послание, и не от апостола Павла ли (как он себя обычно называет в посланиях)?

Наставления церквям, по выражению Д. Гатри, «отличаются чрезвычайной краткостью… и бедностью содержания». Один момент сразу обращает на себя внимание. В тексте послания содержится резкое высказывание от имени Иисуса: «дела Николаитов я ненавижу» Откр. (2:4-7), помещенное туда без всякого пояснения о том, кто такие николаиты. А.П. Лопухин это объясняет тем, что «в Ефесе николаиты были ненавидимы и изгнаны». Тема николаитов развивается: «называют себя апостолами, а они не таковы» Откр. (2:2), они «говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, а сборище сатанинское» Откр. (2:9). «Держащиеся учения Николаитов», открывшего «глубины сатанинские» …«ели идоложертвенное и любодействовали» Откр. (2:14-15, 20, 24). Апостолами называлась небольшая группа людей, а в книге Откровения – это 12 человек, посланцев Агнца. Павел в своих посланиях называет себя апостолом Иисуса, но ни в какие евангельские списки апостолов он не входит. Он среди тех, кого иудеи отказываются признать евреем. Национальность Павла интересовала известного писателя Г. Уэллса, который изучал еврейские источники, писавшие о языческих корнях ап. Павла по отцу. По словам Р. Грейвса [2], «Духовидец Павел Тарсянин предводительствовал в инородческом расколе и сам был лишь наполовину евреем». Они не противоречат словам Павла о себе, что он – «обрезан в 8-й день» и «еврей от евреев» Филипп. (3:4), если исходить из его иудейского матрилинейного происхождения (по И.А. Левинской, «в Деяниях впервые зарегистрирован принцип определения этнической принадлежности по материнской линии»). По мнению библеиста и проповедника А. Меня, николаитов критикуют за «попытки установить легкие, нестрогие отношения к язычеству. По-видимому, именно такое учение называлось учением николаитов». В Откровении, согласно Э. Пейджелс, «те, кого... Иисус “ненавидит”, очень похожи на языческих последователей Иисуса, обращенных учением Павла; многие комментаторы указывают, что, на самом деле он осуждает тех, за кого поручился Павел». Согласно Деян. (16:16-18), Павла и его спутников (включая Луку), называют в Македонии последователями бога Всевышнего. Поскольку Николай – ревнитель Бога Высочайшего (Всевышнего), то и николаиты – это, видимо, последователи Бога Высочайшего, на которых иудеи смотрят неодобрительно. Значит, Николаиты – это потомки и последователи Николая, ревнители Бога Высочайшего, объединенные вокруг апостола Павла. Согласно Э. Ренану, для иудеев «Павел стал опаснейшим еретиком, лжеевреем, лжеапостолом». А. Азимов замечает: «Кто такие николаиты и каким было их учение, конечно, остается неизвестным. Есть только один Николай, который упоминается в Новом Завете, и это был один из семи человек, назначенных быть руководителями греческой партии в самом начале истории церкви». Деян. (6:5): «…и избрали Стефана… и…, и…, … и Николая Антиохийца, обращенного из язычников…». «Николай – это не кто иной, как один из диаконов Деяний Апостолов» (Е. Афонасин). По Э. Ренану, «вошло в привычку называть апостола (Павла) Николаем, учеников его – николаитами». Исходя из информации Деяний, библеисты Э. Ренан, Э. Пейджелс и др. делают вывод, что Николай Антиохиец – это апостол Павел (Николай – видимо, его имя как римского гражданина). Как мы видим, одно только упоминание николаитов в Откровении связывает Николая Дамасского с Богом Высочайшим, коммагенским храмом, и Павлом. Интересно! Наше предположение о Николае как об одном из авторов Откровения начинает сбываться, получив подтверждение не только в тексте самой книги, но и у Луки в Деяниях. Круг николаитов в Откровении и Деяниях постепенно вырисовывается. В него входят:

– сын Николая Иоанн-Тайнозритель, автор 2-й части книги Откровения;

– Павел как возможный автор 3-й части книги Откровения и персонаж Деяний;

– языческое окружение Павла в Деяниях – Лука, Тимофей, Филимон, Онисим, Тит, Сила..., Лидия, Фива, Лоис, Эвника и другие христиане в основном македонского и иудео-македонского происхождения.

По информации Деяний, наш Павел – наследственный римский гражданин, но право использовать римское имя «Павел» он получил только после встречи с проконсулом Кипра Сергием Павлом. Вероятно, Николай – его первоначальное, унаследованное при рождении римское имя. Если так, Павел – видимо, внук Николая и сын Иоанна-Тайнозрителя. Авторство Откровения – семейное, прямо-таки – проявление синдрома предков (А. Шутценбергер). Подтверждение намеченной нами генеалогии Павла можно извлечь из рассказа о его путешествиях по Малой Азии в Деяниях Луки. (Чурсин [2]). По И.С. Свенцицкой [3], «автор Деяний указывает на его происхождение из малоазийского города Тарса, обладание римским гражданством, описывает его посещения разных городов Восточного Средиземноморья. В отличие от иерусалимской части Деяний, можно говорить о большей точности и достоверности в описании мест, где побывал Павел, особенностей провинциального управления». Павел путешествует по родным местам. Лука сообщает о неоднократном посещении им Ликаонии, имения в Дервии, где тот проводит несколько лет (от Тарса оно удалено на 120 км и отделено ущельем Киликийских Ворот). По всему видно, что Павел укоренен в этих краях, владеет ликаонским наречием, ему, видимо, принадлежит имение в Дервии, в котором он подолгу живет. Выходит, это имение перешло к нему по наследству от его прежних владельцев – Антипатра Дербета, Николая и Иоанна. От них же происходит и римское гражданство Павла.

Ликаония у Луки – область овцеводства, где производится особая шерсть для изготовления шатров и палаток Деян. (18:3), бывших ходовым товаром. Павел продает их в Тарсе, Антиохии Сирийской, в Антиохии Писидийской, в Македонии, в портах Коринфа и Эфеса. Их грузят на корабли, плывущие в Рим. Опираясь на притчу Иисуса о денарии кесаря, Павел, вероятно, разблокировал продажу изделий и движение на южной части царской дороги, оборудованной при его деде Николае. Разблокирование стало возможным, т.к. в Коммагене при императоре Клавдии установилась царская власть Антиоха IV, сына Антиоха III.

Ап. Павел проповедует язычникам. Миниатюра IX века,
Библия Карла Лысого. Франция

Павел преодолевает сопротивление римских властей и иудеев, имеющих в городах большое влияние и собственные интересы. Быстро растет его слава и богатство, что он относит к благодати Господа, он дает людям работу и средства к существованию: «кто не хочет трудиться, тот и не ешь» 2Фес (3:10). Лука рассказывает о присоединении к имению в Дервии соседнего имения в Листре (расстояние около 100 км), вероятно, путем его женитьбы на Эвнике, дочери Лоис – сторонницы Бога Высочайшего и хозяйки этого имения, имеющей иудейские корни. Листра сохранилась до сих пор в своем первозданном виде.

Древний город Листра, совр. Килистра, Турция

Затем он самостоятельно усыновляет сына Эвники Тимофея и, забирая его с собой в путешествие в Грецию, обрезает его как иудея (по материнской линии). А где же Эвника? Это могло произойти лишь в том случае, если Тимофей остался сиротой, если его мать Эвника умерла, вероятно, при родах второго ребенка. Тимофей («Почитатель бога») – греческое имя в честь бога Высочайшего, но, вероятно, он получил от Павла при обрезании еще и еврейское имя. Если по обычаю, то имя умершего отца Павла – Иоанн. Тимофей вырос, стал римским гражданином, наследником Павла, его литературным секретарем, который писал под диктовку Павла его послания, совсем как Иоанн Патмосский писал под диктовку Ангела переписки. Тимофей, которому при Нероне исполнилось около 30 лет, – это, видимо, и есть Иоанн Патмосский. Итак, мы видим происхождение Павла и семейную авторскую цепочку Откровения (Чурсин [2]):

Николай ➨ Николай Иоанн (Тайнозритель) ➨
➨ Николай Павел ➨ Тимофей (Иоанн).

Иоанна-Тайнозрителя мы пока знаем только по книге Откровения, не имея подтверждения о нём из других источников, не зависящих от Откровения. За подтверждением обратимся к евангелию от Луки, а также к позднему, 2-го века, но авторитетному апокрифу «История Марии (протоевангелие Иакова)», который, вбирает в себя материал Луки. Оно характеризуется тем, что, по словам С.В. Лезова, «в жанровом отношении тесно связано с эллинистическим романом». Лука был родом сириец, язычник, сторонник Павла (А.П. Лопухин). Он – николаит, почитающий греческую Септуагинту и бога Высочайшего. У Луки-евангелиста в начале его повествования («во дни Ирода») появляется жрец Захария. По Луке, тот – наследственный священник 8-й («Авиевой») череды и женат на еврейке Елизавете из рода Аарона. Они же действуют в «Истории Марии», где в храм к Захарии родители передают на воспитание маленькую девочку Марию, которую тот поселяет в «святая святых». Т.к. в иерусалимском храме вход в святая святых допускается только первосвященнику, причем один раз в год, видно, что девочку отдали в другой, а не в иерусалимский храм. Согласно И.С. Свенцицкой [2], «в этом произведении «отсутствуют реалии Иерусалимского храма». Её, несомненно, отдали в храм, где исповедуется Септуагинта на греческом языке (в апокрифе речь идет о непорочном зачатии Девы по книге Исайи из Септуагинты: в иерусалимском храме непорочное зачатие не признается). Это храм бога Высочайшего, видимо, в Коммагене. Значит, верховный жрец храма – это Николай, только под другим, еврейским именем Захария. Как он приобрел иудейское имя? По Луке, в какой-то момент он переехал в Иудею Ирода, в «город Иудин» Лк. (1:39). По предсказанию ангела Гавриила, Николаю-Захарии предстоит родить сына и онеметь Лк. (1:20). Действие сцены происходит у Луки после 31 года до н.э., года «великого землетрясения» Откр. (11:13) в Иудее: («и был страх на всех… по всей нагорной стране Иудейской») Лк. (1:65). И мы видим, что Николай-Захария, переехав в Иудею, онемел, поскольку, он, очевидно, еще не знает арамейского языка. Его новорожденного сына на 8-й день «пришли обрезать» Лк. (1:59-60) и по желанию матери-иудейки Елизаветы назвали еврейским именем Иоанн-Иоханан. Родственники семьи, не знакомые с матрилинейным правом, были удивлены отказом родителей назвать младенца римским именем отца.

Онемевший Николай-Захария подписывает согласие
назвать младенца Иоанном, Фра Анжелико

Анализируя сказанное, видим, что Иоанн – сын Николая-Захарии, родившийся после 31 года до н.э. и впоследствии ставший по наследству служителем бога Всевышнего Лк. (1:76). С другой стороны, по Луке, он – Иоанн Предтеча, Окунатель, Креститель Иисуса, который выполнит свою миссию Предтечи «в пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря» Лк. (3:1), в 29 году. Новорожденный Иоанн – не только будущий Предтеча, но будущий Тайнозритель Откровения – пророчествует книга задним числом. От Луки о его матери Елизавете известно, что она иудейка из рода Аарона Лк. (1:5). Видимо, Николай повстречал её в египетском Леонтополе, где был еврейский храм и где служили священниками Ониады, потомки первосвященника-эллинофила Онии IV, из рода Аарона, уехавшего в Египет. Согласно вики-справке, Όνίας – греческое сокращение еврейского имени Иоханан (Иоанн): Иоанн родился в Иудее, получил веру и родовое имя по материнскому праву, и отец Николай-Захвария с этим согласился. По А.П. Лопухину, если исходить из евангелия от Матфея Мф. (2:23, 3:1), Иоанн Предтеча начал проповедовать, когда Иосиф Обручник возвратился из Египта в Назарет с младенцем и Марией. До того времени Иоанн «был в пустынях» Лк. (3:80), по нашей реконструкции, служа жрецом Коммагены богу Высочайшему. По Луке, как и у Матфея, Иоанн Предтеча родился «во дни Ирода», а Иисус при «кесаре Августе». Однако, в христианской традиции устоялось ощущение, что Иоанн – ровесник Иисуса. Согласно И.С. Свенцицкой, дело в том, что Лука решил «объединить легенды об Иоанне Крестителе и Иисусе, существовавшие раздельно, подчеркнуть связь между обоими проповедниками с самого их рождения; бытовая достоверность не интересовала автора третьего евангелия». Итак, рождение Иоанна следует датировать началом 30-го года до н.э.

Интересно, что у христианского первоисторика Евсевия Кесарийского рассматривалась кандидатура Иоанна Предтечи на роль автора Откровения. Она была отклонена им потому, что по возрасту Иоанн не мог дожить до времени Нерона-Домициана, когда Откровение вышло в свет. Евсевий исходил из того, что Откровение создано одним автором. Психолог Э. Эдингер, изучая архетип Апокалипсиса [3], напротив, допускает авторство Иоанна Предтечи в книге Откровения. Иоанн мог быть автором 2-й части Откровения, а после – Предтечей Иисуса.

Иоанн Предтеча, О. Роден

По замечанию К. Юнга, Иисусу «он дал эскиз программы», она изложена в Откровении. Для сравнения, У. Баркли характеризует Иоанна-тайнозрителя как автора Откровения в таких словах: «Это был палестинский иудей», «если принять во внимание его греческий язык – живой, сильный и образный, но, с точки зрения грамматики, худший в Новом Завете», «греческий – не родной его язык; часто ясно видно, что он пишет по-гречески, а думает на еврейском языке. Он с головой ушёл в Ветхий Завет». В христианской традиции укоренился аскетический образ Иоанна Предтечи, которому тот, как пишет известный библеист Дж. Лэдд, «сознательно подражал в своем одеянии (власяница и кожаный пояс)», «показывал, что считал себя Илией».

Памятник Илье-пророку на горе Кармель

Возможно, поэтому у христиан Иоанн считается несемейным человеком. Однако, по мандейской традиции, по которой тот же Иоанн почитается пророком, он женат (Мацух Р.), женитьба была обязательной для назарея – священника у мандеев. То же и в иранской, и в иудейской традиции. Как и предсказывал у Луки Гавриил, Иоанн «не будет пить вина и сикера» Лк. (1:15), но этот обет войдет в силу с началом его проповеди в Иудее, ведь богослужение в Коммагене требовало употребления вина («аж до узд конских») Откр. (14:20). С учетом сказанного, Иоанн-Тайнозритель отождествляется с Иоанном Предтечей, приобретая реальные очертания, а авторская цепочка Откровения неколько видоизменяется:

Николай ➨ Николай Иоанн (Предтеча) ➨
➨ Николай бар-Иоанн Павел ➨ Тимофей-Иоанн

Когда Откровение было прочитано публично, Николай Иоанн, отец Павла, видимо, столкнулся с осуждением своего произведения (из-за его антиримской направленности) и торговым эмбарго: «Кто не имеет клейма Зверя, не может покупать или продавать» Откр. (13:17). Ответом было «вино ярости Божией» Откр. (14:10) – неповиновение, поддержанное в храме. По мнению Э. Пейджелс, «Иоанн, очевидно, хотел, чтобы божии «святые» бойкотировали экономические контакты с Римом в любой форме, так как он предупреждает, что всякий, получивший метку зверя …означает ли это принятие имперской печати, или присоединение к торговой гильдии, или даже просто римскую монету в руках, будет пить вино ярости божией». Могли ли в Коммагене выиграть финансово-экономический спор с Эфесом-Римом? Иоанну, видимо, пришлось оставить должность коммагенского жреца и инкогнито переехать в Галилею, где он проповедовал Царство Бога Высочайшего. У еврейских пророков символами Мессии были звезда и жезл: "Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля..." Числ. (24:17). Иоанн появляется до звезды, т.е. до прихода мессии: Иоанн старше Иисуса более, чем на 20 лет. По отзыву яркого библеиста Дж. Кроссана, «Царство Божье "дано" в небесное владение "как бы Сына Человеческого" Дан. (7:14). …Исторический Иоанн был предтечей не Иисуса, а Бога; он готовил пришествие не Христа, а Царства Божьего, впервые описанного в книге пророка Даниила». Иоанну принадлежат слова: «Я крещу вас в воде в покаяние. …Он будет крестить вас духом святым и огнем» Мф. (3:11).

Прыжки через огонь на летнем празднике Иоанна Предтечи

В Иудею, как в метрополию, шла часть доходов с имперской дороги. Николай с этим соглашался, а Иоанн – нет, в согласии с царём Коммагены Антиохом III, который, видимо, оказал финансовую поддержку иудейским ревнителям веры в Бога Высочайшего в лице Иуды Давидова (Галилеянина) во время его восстания 6 года н.э. Южную ветвь имперской дороги ожидали потрясения и сокращение торговой активности, что мы и застаём в начале деятельности Павла. Видимо, Иоанн не согласился с отцом (Николаем) во взглядах на Иудею и Иерусалимский храм, которому противопоставил проповедь под открытым небом. Павел в свою очередь не был согласен с отцом, ему пришлось восстанавливать движение по торговому пути деда. А что мать Павла? Почему-то о ней говорить не любят, будто её и не было. Когда апостол Павел в послании к Римлянам передает привет своему брату Руфу («приветствуйте Руфа») и его матери, «которая и моя мать» Рим. (16:13), он фактически подтверждает, что его родители разошлись, а мать повторно вышла замуж. Возможно, это произошло из-за переезда Иоанна в Галилею, где тот инкогнито поселяется в Вифсаиде под именем Зеведей.

Зеведей отпускает апостолов Иоанна и Иакова к Иисусу,
прорись, музей А. Рублева

По гипотезе Д. Флюссера, «Иоанн крестил Иисуса в северной части Иордана, неподалеку от его впадения в Генисаретское озеро. Именно там расположена Вифсаида, родина братьев Андрея и Петра, которых, согласно Ин. (1:40-44) Иисус встретил сразу после крещения». Зеведей – рыбак, отец апостола Иоанна, эпизодический персонаж евангелий. У Иоанна-Зеведея появляется вторая жена – Саломея, у которой тоже имеется сын от первого брака Иаков (по И. Флавию, он сын погибшего Иуды Галилеянина, казненный прокуратором Тиберием). Иоанн и Иаков – сводные братья. Т.к. по нашей реконструкции, апостол Павел – сын Иоанна Предтечи, т.е. Зеведея, то апостол Павел и апостол Иоанн, а по-еврейски бар-Иоанн, – одно и то же лицо.

Утверждение на первый взгляд может показаться неожиданным, шокирующм и необоснованным. Однако, оно поддается проверке, многое объясняет и является подтверждением религиозной традиции, по которой апостол Иоанн – автор книги Откровения. Оно объясняет также апокрифическую легенду, по которой Иоанн Зеведеев после смерти Павла чудесным образом (в результате кораблекрушения) оказался в Эфесе и фактически заменил запрещённого Павла. В Эфесе легенда прижилась, паломникам и туристам показывают могилу апостола Иоанна. Жизнь Павла описана в Деяниях Луки, где Павел изображён как бы один, но в трёх лицах – Николай, Иоанн и Савл. По мнению А. Азимова, дело во многом в литературном мастерстве и искусстве убеждения, проявленных Лукой Деяний, чтобы убедить иудейский и римский суд в том, что молодой Павел не участвовал в движении Иисуса, в чем был обвинен в Иудее. Однако, собственные слова Павла в его посланиях свидетельствуют в пользу его участия.

Упоминания об участии Павла в движении Иисуса

В Деяниях Павел под именем Николай Антиохиец появляется в составе группы эллинистов-диаконов во главе со Стефаном перед началом страстей Иисуса, а затем на Пятидесятницу в 30 году н.э. Согласно четвертому евангелию, Иисус был распят в Иерусалиме в день заклания пасхальных агнцев. Стоя у распятия, «на улице великого города…, где и Господь наш распят» Откр. (11:8), Павел (бар-Иоанн) понимает, что он тоже мог быть распят, как сын Иоанна, казненного годом ранее. Учитель спас его, не выдав властям «Я сораспялся Христу» Гал. (2:19 – это наиболее яркое признание участия Иоанна-Павла в движении Иисуса. Чтобы это сказать, надо находиться рядом с крестом с надписью «Иисус Назарей – Царь Иудейский». Это говорит молодой человек, воспитанный в македонской семье на идее царства бога Высочайшего и единства с предками. Если кто-то и испытал на себе воздействие синдрома предков (Анн А. Шутценбергер), то это Иоанн-Павел. Для Павла «седьмой ангел вострубил: царство мира содеялось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» Откр. (11:15).

Распятие с Марией и Иоанном, А. Альтдорфер

В дальнейшем у Луки апостол Иоанн (а точнее, бар-Иоанн) появляется в группе Петра. Пётр и его группа преследуют эллинистов из Самарии – Стефана и Симона Мага – за то, что они, подражая распятому Иисусу, стремятся занять его место Мессии-царя. Пётр с этим не соглашается. Здесь и появляется Савл, проповедник «Христа распятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие» 1Кор. (1:23) и свидетель казни Стефана: «Савл же одобрял убиение его» Деян. (8:1). А апостол Иоанн неожиданно исчезает со сцены, и больше не появляется. Изображается, как юный Савл (будущий Павел) в Деяниях гонит эллинистов, а заодно и Иисуса, для чего едет в Дамаск. Через 30 лет в ходе судебных разбирательств Павел неоднократно рассказывает, что по дороге в Дамаск с ним происходит мистическое событие, чудо: он внезапно падает, слепнет, ему является воскресший Иисус (по Луке, со словами: «Савл, что ты гонишь меня?») Деян. (9:4) и спасает его. В сущности, за эти слова Луки он и прослыл гонителем. В Дамаске Савл начинает прославлять воскресшего Иисуса как сына божьего в согласии со словами Павла: «бог открыл во мне Сына Своего» Гал. (1:16). Лука Деяний намекает, что Савл получил удар рожна (это палка погонщика), от него и упал, поднялся лишь благодаря Иисусу и, ведомый спутниками, добрался до дома на улице Прямая в Дамаске (дом деда Николая?). Кто его ударил, неизвестно. Может, и эллинисты (против этого то, что он им весьма успешно проповедовал). Может, слуги первосвященника Каиафы. Эта версия нападения на Павла обсуждалась всегда. Так, о ней пишет библеист Б. Эрман: «Согласно Епифанию, "Вознесения Иакова" были писанием евионитов, аскетической секты обращенных иудеев. Там говорится, что апостол Павел был греком, который приехал в Иерусалим, пытался жениться на дочери первосвященника и в результате стал прозелитом и подвергся обрезанию. Девушку ему не отдали, тогда он выступил против субботы, закона и обрезания». Это версия мести Павлу со стороны первосвященника Каиафы.

Обращение Савла, Караваджо

С тех пор Павел посещал Иерусалим всего 4 раза за 30 лет, кратковременно. В Иерусалиме он добивался, чтобы обрезание не совершалось над обращёнными из язычников (Деян. 15:1–20; Рим.  4:12; Гал. 2:2; 1Кор. 7:18). В последний приезд Павел подвергся аресту и суду в Иерусалиме, а затем и в Риме, по обвинению в руководстве назарейской ересью и принадлежности к участию в движении Иисуса в 30 году. По мнению А. Азимова, рассказ о чуде в Дамаске создан Лукой специально для целей защиты в римском суде. В Деяниях рассказ о чуде повторяется трижды, чтобы убедить читателя в таинственности метаморфозы по дороге в Дамаск. Ему это удалось. Да она и на самом деле таинственна: Иоанн таинственно и навсегда исчез, а Савл чудом спасся, возродился и стал Павлом: «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» Гал. (2:19), – произносит он слова, как будто взятые из трансгенерационной психологии. Павел к 100-летию первой победы Бога Высочайшего (в Коммагене) принёс в Рим веру в своего воскресшего царя. И на этом внезапно завершаются Деяния. При Нероне Павел был обвинён в пожаре Рима 64 года. Пожар последовал за двойным Юбилеем (100 лет) войны 38-37 гг. до н.э. и убедительной военной победой Армении над Римом при Рандее в 62-63 году. Было ли это простым совпадением? Был ли пожар вызван этими событиями? Не было ли это совпадение синдромом годовщины (Анн А. Шутценбергер)? Наличие подобных альтернатив поражает воображение. Власти Рима обвинили в поджоге именно христиан. С ними жестоко расправились. Евр. (13:23) сообщает, что Тимофей был с Павлом в Риме. Согласно Посланию Тимофею 2Тим., летом 64 года, сразу после пожара Рима, Павел из тюрьмы вызывает Тимофея-Иоанна из Эфеса к себе в Рим с поручением привезти ему некий свиток – предположительно, свиток Откровения его отца Иоанна Предтечи (Чурсин [2]). Под диктовку Иоанна-Павла Иоанн-Тимофей пишет небольшое сопроводительное послание к Откровению. Согласно И.С. Свенцицкой [2], Иоанна едва не сожгли на костре в Риме, он чудом спасся и был сослан на остров Патмос. Тимофей, которому при Нероне исполнилось около 30 лет, – это, видимо, и есть Иоанн Патмосский. Апостола Павла как римского гражданина осудили римским судом, лишили римского гражданства и в 65 году усекли мечом. Генеалогическая цепочка

Николай➨Иоанн➨Павел➨Тимофей

проявляется в структуре книги Откровения. Слова Э. Ренана, которые следует отнести к Иоанну-Тимофею: «Иоанн, по-видимому, пострадал во имя Иисуса. Мы склонны думать, что он был очевидцем и до известной степени жертвой кровавого события, которому Апокалипсис обязан своим происхождением. Для нас Апокалипсис представляется криком ужаса, который вырвался из груди очевидца». Видимо, благодаря его чудесному спасению мы и читаем сегодня Откровение и четвёртое евангелие – от Иоанна, как назвал его Иустин Философ. Загадка последнего произведения в том, что апостол Иоанн Зеведеев в нем не фигурирует, а главное действующее лицо – это неназванный ученик, «которого любил Иисус» Ин. (13:23). Библеист Р. Бокэм задался вопросом: разве «любимый ученик» – апостол Иоанн? Бокэм исходит из отрицания того, что апостол Иоанн – любимый ученик, и ищет других претендентов на эту роль. По Д. Гатри, предлагали многих – Нафанаила, Лазаря, Никодима, Иосифа Аримофейского, Марию Магдалину, только не Павла. По Р. Бокэму, «в соответствии с древней традицией, …учитель выбирает среди своих учеников одного фаворита и готовит в свои преемники». На роль фаворита подходит апостол Павел как сын Иоанна Предтечи, Павел, по его собственным словам, был очевидцем сцены тайной вечери 1Кор. (11:23-24): «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был ...взял хлеб и ...чашу…». Если так, это он «возлежал у груди Иисуса» Ин. (13:23). Отпадает и острый вопрос, поставленный епископом У. Баркли: «каким образом Иоанн из Галилеи был знаком, и притом близко, с первосвященником?» – да, был знаком, как внук Николая Дамасского. По Р. Бокэму, отгадку содержит последняя глава четвертого евангелия. Получаем (Чурсин [3]):

Если «любимый ученик» – это НЕ–Иоанн,
то «любимый ученик» – это Павел.

Другими словами, «любимый ученик» – это Иоанн или Павел. Отсюда не далеко до утверждения, что Иоанн и Павел – одно и то же лицо. Согласно Д. Гатри, «влияние Павла почти полностью потеряло силу после его смерти и возродилось только в результате появления Деяний Апостолов. Основанием для этого утверждения является отсутствие каких-либо следов этих Посланий в синоптических Евангелиях и Деяниях. Затем произошло внезапное возрождение интереса к письмам Павла после 90 года, использование Посланий Павла писателями книги Откровения, Послания к Евреям и Иоанном». Не тот человек Павел, чтобы исчезнуть, и он воскрес.

Для сравнения, Ханелия Н.В.: «Согласно трансгенерационному подходу, жизнь предков находит выражение не только в факте нашего существования, но и в тех проблемах и переживаниях, с которыми мы можем сталкиваться на протяжении своего жизненного пути. Межпоколенная трансляция семейной истории выступает как один из важнейших факторов формирования личности. В первую очередь она связана с передачей из поколения в поколение специфических паттернов, которые могут препятствовать или способствовать благоприятному развитию личности, определять выбор жизненных стратегий. Большинство авторов сходятся во мнении, что трансгенерационная передача осуществляется посредством механизма идентификации, который предполагает символическое помещение другого объекта внутрь себя». Подобным образом поступает ап. Павел, когда говорит «но живёт во мне Христос», когда вспоминает предков, окруженных тайной молчания, «будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» Гал. (1:14) и говорит: «благодарю бога, которому служу от прародителей…» 2Тим. (1:3).

Чурсин Валерий Николаевич