Боги и предки на горе Нимрода

Что слышали мы и узнали,
и отцы наши рассказали нам,
не скроем от детей их Пс. (77:2)

В 62 г. до н.э. Помпей подтвердил назначение Антиоха I Теоса царём Коммагены, сделанное Лукуллом в 69 году. Самая высокая гора Коммагены считалась жилищем Нимрода, «великого Господина Солнечного Года», по словам Р. Грейвса [2]. Антиох связал свою судьбу с Солнцем, установив на горе Нимрода каменный гороскоп, выполненный в виде рельефа царского льва (Д. Куталев). На нём Антиох Теос отождествлен с ярчайшей звездой Регул в созвездии Льва (называемой «сердце Льва»). Каждый год Солнце проходит по небу вдоль зодиакальных созвездий (12-ти знаков Зодиака), повторяя круг из года в год. На видимом годовом пути Солнца находятся шесть неподвижных звёзд. Среди них – Регул в созвездии Льва, звезда Антиоха, которая ежегодно встречается с солнцем.

Каменный гороскоп Антиоха Теоса на Западной террасе

По словам современного исследователя Д. Куталева, гороскоп Антиоха «представляет собой рельеф с изображением льва, тело которого усеяно звёздами. Надо львом изображены именно те три планеты, божества которых представлены статуями и рельефами Марсом, Юпитером и Меркурием. Четвёртая божественная фигура, женская, вполне очевидным образом соотносится с Луной близ головы льва. Одновременное нахождение Юпитера, Меркурия, Марса и Луны в созвездии Льва наблюдалось 6-7 июля 62 г. до н.э.». Таким образом, день коронации Антиоха I был назначен на 10 июля 62 г. до н.э. по гороскопу сердца Льва, за 7 дней до дня Митры 16-го числа (день рождения Антиоха). И солнечный Лев, пришедший с Запада, соединился с Митрой, пришедшим с Востока.

По словам Т. Моммзена, «нигде, может быть, это не выразилось так ярко, как в колоссальном надгробном храме, который воздвиг себе царь Коммагены Антиох на уединенной горной вершине неподалеку от берега Евфрата. В пространной надгробной надписи он называет себя персом. Жрец святилища в персидском одеянии, как того требуют традиции его рода, должен приносить ему поминальные жертвы; но наряду с персами он называет и эллинов благословенными корнями своего рода и призывает на своё потомство благословение всех богов Персиды и Макетиды, т.е. страны персов и македонян. Он был сыном местного царя из рода Ахеменидов и греческой княжны из дома Селевка, и потому его гробницу украшали два длинных ряда изображений: с одной стороны – его предков по отцу, вплоть до первого Дария, с другой – предков по матери, до полководца Александра. Боги, которых он чтит, являются одновременно персидскими и греческими: Зевс-Оромазд, Тихе-Анаит, Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес, Артагнес-Геракл-Арес».

Престолы богов и основания для стел предков, сохранившиеся на восточной террасе горы Нимрода (фото сделано весной, снег еще сохранился на севере кургана)

В нагорном святилище установлены скульптурные колоссы «всех богов» македонской династии, богов, изображенных на царских монетах, отчеканенных поколениями Селевкидов в соответствии с их монетной пропагандой. Колоссы сидят на массивных престолах, одетые в персидскую одежду и снабженные божественными атрибутами (палица, рог изобилия, барсом), а храм стал синкретическим. Они расположились на двух террасах с Запада и Востока вокруг 50-метрового кургана, насыпанного над могилой царя Антиоха I, под охраной каменных львов и орлов, гениев-хранителей священного места. Колосс Антиоха I Теоса в солнечно-зубчатой короне находится в пантеоне богов, на стелах изображено, как он пожимает им руку, будто один из них, а, может быть, и квинт-ессенция богов (хварно). 5 богов – 5 стихий Аристотеля: земля, вода, огонь, воздух и эфир.

Антиох I Теос, Коммагена-Тихе-Анаит, Аполлон-Гелиос-Гермес-Митра, Геракл-Артагн-Арес, реконструкция, парк Миниатюрк, Турция

В этом сооружении воплотилось видение Даниила (7:9-19): «Видел я, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; …тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним. …И суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые». Колосс Зевса-Оромазда – прямое соответствие Ветхому днями, а Бог Гипсистос (Высочайший) будто бы смотрит на землю сверху, с высоты полярной звезды, он Всевышний, как сказано: «С неба призирает Господь, видит всех сынов человеческих. С престола, на котором восседает, он призирает на всех, живущих на земле» Пс. (32:13-14). Культ, который создал Антиох, – это, по выражению И.С. Свенцицкой, «общегосударственный династический культ, выражавшийся в образовании святилищ, посвященных царям и царицам, в установлении особых жреческих должностей». Царь Антиох I Теос был наследником двух могучих династий с развитым генеалогическим древом, установил поклонение божественным царям-предкам, им он посвятил нагорный храм, в котором хранились семейные (династические) мифы. По выражению И.С. Свенцицкой, «династические боги создавали для царя и его «друзей» ту общность, которая олицетворялась местным пантеоном. Предкам поклонялись повсеместно, но только Антиох I Теос вывел это поклонение на государственный уровень. По её мнению, это говорит «о роли веры в "благодать" (харизму), в особую силу, которая якобы присуща царям-победителям». Приоритет в возникновении этой веры принадлежит царю Антиоху IV Эпифану – явленному богу, «ибо возвеличит себя выше всех», по замечанию пророка Дан. (11:37). «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», согласно посланию Евреям (11:1). Его стела находится в ряду македонских предков на 8 месте после божественного Александра (на первом месте – стела Селевка I, на седьмом – Антиоха III Великого). Гора Нимрода стала уникальным архитектурным памятником, ярко выразившим династическую идею связи поколений. Предкам поклонялись всегда и везде, но именно здесь династическая идея, идея ряда предков, нашла столь яркое выражение.

После смерти царя Антиоха I Теоса его сын и наследник царь Митридат II завершил строительство святилища возведением поминального кургана своего отца, построил отдельный курган-памятник коммагенским царицам, обустроил движение по царской дороге. Суверенитет Коммагены закончился со смертью ее последнего властителя Антиоха III Эпифана Коммагенского в 17 году н.э., внука Митридата II. Правда, при Калигуле в 38 году н.э. (ненадолго) и ещё раз при Клавдии в 46 году Коммагенское царство было восстановлено. Престол перешёл к сыну Антиоха III, Антиоху IV Коммагенскому, который на полвека возродил царство. В 72 году, вскоре после победы императора Веспасиана в Иудейской войне, Коммагена навсегда лишилась независимости и вернулась в провинцию Сирия, как ранее Иудея, «на круги свои». Постаревший Антиох IV Коммагенский, самый богатый царь-клиент Рима, и его сыновья, заподозренные в измене в пользу Парфии, были высланы из Коммагены в Рим с сохранением их царского достоинства и огромного личного имущества. Зато их храм остался в целости и продолжил функционировать. Среди внуков Антиоха заметен выдающийся афинский гражданин Филопапп – «друг» императоров Траяна и Адриана, исторический источник для современных ему писателей: Светония – секретаря Адриана, Плутарха – жреца храма Аполлона в Дельфах. Богачу и меценату Филопаппу после его смерти поставили огромный памятник, который и сейчас возвышается в Афинах на холме, названном холмом Филопаппа, он является последним памятником коммагенской династии. Отдельные её ветви заметны еще 2 века, её потомками по женской линии являются Юлия Домна, жена императора Септимия Севера, и римские императоры Каракалла, Гелиогабал, Александр Север.

По оценке Э. Бикермана [2], «естественно, что предки занимают должное место в царском пантеоне». Стелы божественных предков на горе Нимрода разделены на 2 ряда – македонские и иранские, что подчеркивает синкретический характер святилища. Ряд стел македонских предков, последователей Александра, посвящен династии Селевкидов. Ряд стел иранских предков – это уникальный архитектурный рассказ об армянской сатрапской династии Оронтидов, идущей от Дария и первых персов, и о которой мало что известно.

Стелы иранских предков

Очевидно, родоначальники династии были проводниками персидской политики. Теоретик «истории форм» и библеист Г. Гункель подчеркивал ее синкретические элементы: «Официальная персидская пропаганда стремилась представить верховных богов неиранских племён местными проявлениями Ахурамазды, а персидского царя – их избранником, чтобы с одной стороны узаконить персидскую власть над новыми подданными, а с другой – по возможности совместить местные верования с иранской религией». Это относилось не только к Коммагене. По мнению Г. Гункеля, «точно такой же политики Кир придерживался и в Иудее. Езд. 1, 1-2 (то же: 2 Пар. 36, 22-23): "Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Яхве Бог Небесный, и он повелел мне построить ему дом в Иерусалиме, что в Иудее". В процитированном отрывке из Книги Ездры привлекает к себе внимание употребление выражения "Бог Небесный". В составе еврейской Библии это выражение употребляется только в текстах персидской эпохи при описании взаимоотношений иудеев с персидскими властями. В официальной документации империи Ахеменидов выражение "Бог Небесный" было условным обозначением Ахурамазды». Согласно И. Финкельштейну, Ездра описывается как «учитель закона Бога небесного» Ездра (7:12). Разумеется, македонцы связывали еврейскую литературу с персидскими установлениями. Эта связь очевидна в библейской книге Даниила, в которой "Бог Небесный" и "Небеса" упоминаются около 20 раз.

Дарий возобновил строительство Иудейского храма, открыл движение по знаменитой царской дороге, проходившей по территории Коммагены и ставшей источником её материального благополучия. Как пишет Г. Гункель, Иерусалимский храм был возобновлён по указу Дария для того, «чтобы молитвы и жертвы приносились в нем за него самого и его сыновей» Ездр. (6:10). С него и начинается ряд иранских предков на горе Нимрода. По напоминанию Г. Гункеля, «Геродот называл Ахурамазду Зевсом, будучи современником сына Ксеркса I – Артаксеркса I (465-424 гг. до н.э.): "Что до обычаев персов, то я могу сообщить о них вот что. Воздвигать статуи, храмы и алтари у персов не принято. Тех же, кто это делает, они считают глупцами, потому, мне думается, что вовсе не считают богов человекоподобными существами, как это делают эллины. Так, Зевсу они обычно приносят жертвы на вершинах гор и весь небесный свод называют Зевсом". Вспомним, что именно Артаксеркс I назначил своего придворного виночерпия Неемию правителем Иерусалима, а также направил туда Ездру, чтобы наставлять местных жителей в «Законе Бога Небесного» Езд. (7:12). Нетрудно догадаться, чему именно учили жителей Иерусалима Неемия и Ездра. По всему видно, что иудеи оказались прилежными учениками». В Иудее постепенно имя Яхве стало непроизносимым, он прославлялся как бог небес, Всевышний. Отдавать землю Иудеев никто не собирался, т.к. одновременно "Бог небесный" был богом воинств – Саваофом (евр. –Цеваот) Ис. (44:6): «Так говорит Господь, царь Израиля, и искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме меня нет бога». Ис. (51:15): «Я – Господь, Бог твой, Я – Тот, кто посылает на море бурю и волны реветь заставляет, Тот, чье имя – Господь Воинств!». Подобное отождествление происходило на всей территории Малой Азии с местными богами Зевсом, Меном, Сабазием, Аддадом.

По словам Г. Гункеля, в правление сына Дария II – Артаксеркса II (405-359 гг. до н.э.) произошли изменения. Огромное влияние на него оказывала его мать Парисатида – дочь Артаксеркса I от одной из его вавилонских жён. По всей видимости, именно по её настоянию в зороастризм был введён культ семитской Иштар под именем Анахиты. При Артаксерксе II впервые в истории Ахеменидов в царских надписях наряду с именем Ахурамазды появляются имена других богов (Анахиты и Митры), а также начинают воздвигаться их культовые статуи. По С.Ю. Сапрыкину, «в правление царя Артаксеркса II Ахура-Мазда передал Митре функции воина, защитника войска и дарователя военных побед, оставшись лишь верховным владыкой и покровителем царской власти. Сближение Ахура-Мазды и Митры произошло на почве их совместного покровительства свету солнца, светлому началу вообще, и это позволило грекам приравнять Митру к Гелиосу и Аполлону». Согласно современному исследователю С.В. Обухову, «вместе с Митрой побеждает врагов и клятвопреступников» армянский Артагн (инд. – Веретрагна) – древнеиранское божество войны, имя которого переводится в «Авесте» как «убивающий Вритру». В мифологии «Вед» Вритра – чудовищный змей, часто представляемый как воздушное облако, держащее взаперти дождь. Убивая Вритру, он приносит на землю живительную влагу. Во время весеннего равноденствия проводился иранский праздник в честь победы Веретрагны над страшным змеем Вритрой. В качестве победителя образ Артагна сросся с образом греческого героя Геракла, происходящего от самого Зевса и смертной женщины. Его образ играл значительную роль в пропаганде македонской династии и изображался на монетах Селевкидов. По Плутарху, «происхождение Александра не вызывает никаких споров: со стороны отца он вёл свой род от Геракла». Согласно С.В. Обухову, «на горе Нимрода сидящий Артагн-Геракл изображен в виде мага с палицей греческого героя в руке и в то же время с персидской тиарой на голове. В их обрядах (Strab. XV.3) применялся огонь, а жертвенные животные забивались деревянными палицами». Согласно Страбону (XVI.1.4.): «В Каппадокии (так как здесь есть большой клан магов, которые называются пирефами – возжигатели огня, и множество святилищ персидских божеств) при жертвоприношениях не применяют ножа, а пользуются чем-то вроде полена, убивая жертву как бы молотом. У персов есть также пирефии – обширные огороженные священные участки. Посредине участков находится жертвенник с большим количеством пепла, на жертвеннике маги поддерживают неугасимый огонь». Таким образом, палица Геракла, мощное, но бескровное орудие, соединила образ греческого героя с фигурой мага. Маги жили в Малой Азии до времени Василия Великого (4 век): «А племя магусеев у нас многочисленно и рассеяно по всей почти области, происходит от поселенцев, в древности вышедших из Вавилонии. Нет у них книг; нет наставников в догматах, но воспитываются, следуя неразумным обычаям, и сын от отца заимствует нечестие …любят беззаконные {родственные} браки, огонь признают богом и тому подобное».

По С.Ю. Сапрыкину, «в Коммагене Митру воспринимали как Аполлона, Гелиоса и Гермеса. …Малоазийская сущность многих мужских богов, восходила к Аттису – богу умирающей и воскресающей природы, растительности и урожаев. Он обладал хтоническими чертами как мужской паредр (спутник) Великой Матери – Кибелы».

Синкретические боги горы Нимрода соединяют иранских и македонских предков в одном священном пространстве. Стела самого царя Антиоха находится в ряду македонских, а не иранских предков, т.к. он был утверждён на троне римским полководцем Лукуллом в качестве наследника по линии Селевкидов. Это следовало из сирийско-коммагенского мирного договора его отца Митридата, из эллинистического воспитания, данного ему матерью Лаодикой, из древности и величия Селевкидской династии. Его македонские предки начинаются с Александра Великого, по легенде, сына Зевса-Сабазия, таинствам которого поклонялась Олимпиада, мать Александра. По Плутарху (Александр): «Олимпиада ревностнее других была привержена этим таинствам и неистовствовала совсем по-варварски; во время торжественных шествий она несла больших ручных змей, которые часто наводили страх на мужчин, когда, выползая из-под плюща и из священных корзин, они обвивали тирсы и венки женщин…». По А.Ф. Лосеву, в эллинистическое время культ Диониса сливается с культом фригийского бога Сабазия (Сабазий стало постоянным прозвищем Диониса). Отождествлялся с Осирисом, Сераписом, Митрой, Адонисом, Амоном, Либером. Согласно библеисту И.А. Левинской, Зевс-Сабазий, которого почитали жители Македонии и Фригии и насаждали Селевкиды, был также Богом Воинств Саваофом (Цваот), богом Высочайшим, Вседержителем.

Культ Селевкидских царей начался после смерти божественного Александра. Посмертный культ Селевка Никатора как сына Аполлона установил его благодарный сын Антиох I Сотер. В 30-летнем возрасте Антиох влюбился в Стратонику, молодую жену его пожилого отца. Узнав об этом, отец уступил ему жену, дав впридачу пол-царства. Антиох не только герой-любовник, но и удачливый воин, победитель в известной битве слонов с галатами (Лукиан [2]). Счастливая семейная история. Его сын царь Антиох II втянулся в войну с Египтом. Чтобы примириться, он развелся с женой Лаодикой и женился на греко-египетской принцессе Беренике, получив в приданое Палестину. Этот брак упоминает книга Даниила Дан. (11:6), где Антиох назван северным царем. Через несколько лет Антиох II вернулся к первой жене. Лаодика не вынесла измены и отравила мужа, убила соперницу и ее сына, провозгласив наследником своего с Антиохом сына Селевка II Калинника, предка коммагенских царей. Царство не принесло счастья Антиоху. От него остался построенный им город Лаодикея, прославленный в книге Откровения. Мстителем за Беренику стал ее брат Птоломей, который вторгся в Сирию и дошел до Вавилона. Возвращаясь домой, он захватил бесчисленные сокровища, включая «богов их, истуканы их» – египетские статуи, вывезенные в Персию из Египта Дан. (11:7-8). Царство Селевкидов ослабло, от него отпала Парфия. Внук Антиоха II сирийский царь Антиох III в 203 г. до н.э. отвоевал у Египта Палестину. Однако, потерпев поражение от Рима при Магнезии, он утратил большую часть малоазийской территории. Согласно Дан. (11:19), «затем он обратит лице своё на крепости своей земли» – ему придется собирать средства на выплату репарации, – «но споткнётся, падёт и не станет его» во время изъятия казны храма Бела (Зевса) в городе Элимаисе к югу от Каспийского моря. Он и все его потомки-цари умрут не своей смертью.

По мнению психолога Анн А. Шутценбергер, «сложные связи поколений» можно увидеть, прочувствовать или предвосхитить, по крайней мере, частично. Но чаще всего мы не говорим о них: они проживаются как неуловимые, несознаваемые, невысказанные или тайные. Согласно трансгенерационному подходу в психологии, отношения в семье соответствуют особому семейному закону правоты и справедливости, через которые предки завещают нам жизнь, её мы и передаем дальше, своим потомкам. Наиболее значимый «долг лояльности семье» – это долг ребенка по отношению к родителям, который является трансгенерационным, таким, который отдается не родителям, а собственным детям. Индивид является биологической и социопсихологической целостностью, реакции которой детерминированы как индивидуальной психологией, так и порядками семейной системы, зачастую неосознанными. В семейной системе психические функции одного члена семьи обусловлены психическими функциями другого, главным образом неявно. Возникает семейный миф, проявляемый через паттерн».

Дедушка коммагенского царя по женской линии – Антиох VIII Эпифан Грип (горбоносый) – потомок (праправнук) селевкидского царя Антиоха III Великого. По словам М. Гранта [2], «когда на смену греческим полисам на первый план вышли эллинистические царства, идея обожествления новых правителей – царей, обладавших огромной властью казнить и миловать, стала очень популярной. Их стали именовать Эпифанами (Знамениями богов, Новыми богами), Сотерами (Спасителями), Эвергетами (Благодетелями)». Антиох Грип (125-96 гг. до н.э.) – сын царя Деметрия II Сотера из македонской династии и царицы Клеопатры Теи, Богини, из греко-египетской династии. Мать Антиоха Грипа Клеопатра Тея – уникальная личность. Она находилась на троне Сирии, пока её мужья и сыновья сменяли друг друга у власти. У неё было 8 детей (6 сыновей). Она была трижды замужем – сначала за царем-самозванцем Александром Баласом, потом за царём Деметрием II, отцом Антиоха Грипа. Пока Деметрий был 10 лет в парфянском плену, она вышла замуж за его брата Антиоха VII Сидета, изгнанника, жившего в памфилийском городе Сиде, которого она позвала править и стать царем. После его гибели в войне с Парфией она вновь стала женой Деметрия, вернувшегося из плена. Сына от Сидета она предусмотрительно отправила в греческий город Кизик. Мужа она вдохновила на египетский поход. Но послепленного Деметрия разбил новый узурпатор (Александр Забина), и она приказала убить мужа. Она стала править от имени сыновей, сначала старшего, затем младшего – Антиоха Грипа. Старшего сына Селевка, брата Антиоха Грипа, убила сама, когда он стал претендовать на трон.

Серебряная тетрадрахма Клеопатры и Антиоха Грипа, чеканка Дамаска, 121/20 гг. до н.э.
На аверсе бюсты Клеопатры Теи и Антиоха VIII,
 на реверсе Зевс на троне с богиней Никой и скипетром,
надпись ΒΑΣΙΛΙΣΣΗΣ ΚΛΕΟΠΑΤΡΑΣ ΘΕΑΣ ΚΑΙ ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ

Затем она правила от имени Антиоха Грипа. Когда тот вырос, то воевал с Забиной и победил его (в сражении выдвинулся македонский династ Гераклеон, ставший его генералом). И мать поднесла сыну кубок отравленного вина, но он заставил её отпить из кубка, и мать погибла. За ним закрепилась слава знатока ядов. Он действовал по-семейному трансгенерационному закону, проявление которого современный сатирик И. Губерман выразил словами:

«Жестоки с нами дети, но заметим,
что далее на свет родятся внуки,
а внуки – это кара нашим детям
за нами перенесенные муки».

Антиох Грип стал править один (125-96 гг. до н.э.). Он женился в 124 г. на египетской принцессе Трифаене из рода Птолемеев, которая стала матерью Лаодики VII Теи и 5-ти сыновей – братьев Лаодики.

Серебряная тетрадрахма Антиоха VIII Эпифана (Грипа),
Дамаск, чеканка 120/19 гг. до н.э.
На аверсе голова царя в диадеме. На реверсе надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ, изображенный как Зевс Ураний (т.е. небесный) со скипетром и звездой в руках, над головой – полумесяц.
Эта звезда повторится на короне его внука.

Антиоху Грипу пришлось бороться со своим братом Антиохом IX (Кизикским), сыном родного дяди Антиоха VII Сидета и единоутробным братом по матери, заявившим свои права на трон. Тот также был женат на египетской принцессе, родной сестре Трифаены, по имени Клеопатра. Между братьями разгорелась гражданская война, которая шла с переменным успехом. То один, то другой брали столицу Антиохию. В какой-то момент в плену оказалась Клеопатра, и Трифаена приказала убить свою сестру прямо в храме как жену врага. В другой раз сама Трифаена попала в плен, и Антиох IX Кизикский убил её из мести. Затем братья разделили Сирию на Северную (Селевкида) и Южную (Келесирию) и правили раздельно, пытаясь следовать договору. Это продолжалось до 96 года до н.э., когда Антиоха Грипа убил его советник династ Гераклеон из Берои, как сообщает историк Иосиф Флавий.

Несмотря на нестабильность своего правления, Антиох Грип был довольно-таки популярным царем. Он завершил войну с Коммагеной брачным договором, отдав свою дочь Лаодику замуж за Митридата Калинника. Дружил он и с Иудеей по примеру предшественников. Он прославился тем, что устраивал, как и дядя Антиох Сидет, роскошные придворные пиры, по старой доброй македонской традиции пьянства, идущей от самого Александра. Рассказывали, что уезжая, гости брали еду с собой, сопровождаемые верблюдом для перевозки и слугой для переноски самого гостя. Видимо, он пытался представить государство Селевкидов процветающей страной, а взаимоотношения в правящей царской семье благополучными. По Э. Бикерману [2], «Селевкиды любили хорошо поесть. Большинство из них обвиняют в пристрастии к пьянству». После гибели Антиоха Грипа с новой силой вспыхнула гражданская война. В 95 г. до н.э. старший из 5-ти сыновей Антиоха Грипа Селевк убил Антиоха IX Кизикского. На его место стал сын Антиох X Благочестивый, позднее погибший в войне с Парфией. Гражданскую войну продолжили оставшиеся 4 сына Антиоха Грипа – братья Лаодики. Война братьев привела к самоуничтожению династии. Цепляясь за власть, они фактически поубивали друг друга.

Видимо, из-за этого ожесточения среди стел божественных предков нет стелы Антиоха Сидета, относящегося к боковой ветви родства. Сам же Антиох Сидет, как пишет Иосиф Флавий, жестокости не применял ни по отношению к Иудее, ни по отношению к Парфии, где он воевал. Он не отстранил Хасмонея Иоанна Гиркана и даже сделал его «другом». Иоанн Гиркан воевал с ним вместе в парфянской области Гиркания, за что и получил свое прозвище. У Николая есть книга под названием «Гиркан». Считают, что именно Николай назвал Антиоха Сидета «великодушным», а затем его оценку повторили Плутарх и другие биографы. В живых из большого семейства Грипа осталась только Лаодика, мать Антиоха I Коммагенского, «братолюбивая богиня», оплакивающая погибших родителей и братьев. Благодаря мирному договору с Коммагеной она стала её царицей. К 84 году до н.э. в Сирии править было некому. И её захватил в 83 году до н.э. царь Великой Армении Тигран II. Горькую историю неистовых и целеустремлённых Селевкидов вспоминают на величественной горе Нимрода, где установлены стелы иранских и македонских предков. Больше вспоминать некому.

Предки горы Нимрода и даты их правления (до н.э.)

По словам А. Шутценбергер, здесь мы соприкасаемся с областью саги о семье – семейного мифа. Семейный миф выявляется в поступках индивидов через паттерн функционирования семейной системы. Индивиды характеризуются степенью лояльности по отношению к семейному мифу и трансгенерационному долгу. Будучи детьми, мы эксплуатируем свою семью, накапливая этот долг. Создавая семью, отдаём долг, заботясь о детях. Имеет место баланс – соотношение между тем, что получено и тем, что отдано. А. Шутценбергер называет и некоторые проблемы семейных отношений, с которыми сталкивалась в процессе семейной терапии. Среди них «синдром предков – неосознанная идентификация себя с ключевым, важным членом семьи», а также «синдром годовщины – появление повторяющихся событий в семье». Верность предкам, ставшая бессознательной, или невидимой (невидимая лояльность), правит нами. Важно сделать её видимой – осознать миф, понять, что нами руководит, «чтобы обрести свободу жить своей жизнью». Современная исследовательница Ханелия Н.В. опубликовала обзор работ в области трансгенерационной психологии: «Здесь будет уместно упомянуть понятие "сценария", введенное Эриком Берном, которое описывает бессознательный жизненный план человека, сформированный под влиянием процессов, происходящих в нескольких поколениях семьи. По мнению Э. Берна, сценарий представляет собой план жизни человека, в основе которого лежит принятое в детстве решение, изначально спровоцированное родителями и подкрепленное впоследствии событиями взрослой жизни. "Сценарий – это постоянно действующий жизненный план, созданный в детстве под воздействием родителей. Это психологическая сила, подталкивающая человека к его судьбе, независимо от того, сопротивляется ли он или подчиняется добровольно" (Э. Берн). Основные компоненты сценария наследуются от предков, и потомки идут по их стопам». Ханелия Н.В. продолжает: «Травматические события оказывают влияние не только на лиц, непосредственно переживших данные события, но и на членов их семей, даже если эти событие произошли задолго до их рождения. Трансгенерационная травма оказывается детерминирующим фактором для становления и развития жизненного пути. Жизнь предыдущих поколений становится функциональной моделью для жизни потомков, а "психические функции одного члена семьи обусловливают психические функции другого" (Шутценбергер, 2007)». Словом, подводит итог А. Шутценбергер: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», как сказано в библии Иер. (31:29).

Чурсин Валерий Николаевич