16. «О, Тимофей, храни преданное тебе!»

Профессор Элейн Пейджелс [59]: «Павел настаивает, что он учил только тому, что получил непосредственно через “откровение”. …Павел почти проговаривается, что это он сам был «восхищен в рай». …Павел пишет, что в раю “он слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать”. Объявив, что он должен их держать в секрете, Павел в то же время настаивает: “видения и откровения” доказывают, что его послание истинно и идет от бога». М-Ф. Басле [22]: «О видении Павел упоминает только один раз 2Кор. (12:2): он описывает его одновременно как видение и как откровение, «апокалипсис» Небесного Царства. …Павел не находит слов, чтобы передать пережитое им в тот момент людям. Для описания события Павел располагает только темами и словарем Апокалипсиса».

Профессор У. Баркли [77]: «Апокалипсическая литература создается по определенной схеме: она стремится описать то, что произойдет в последние времена и последующие затем блаженства». Апокалипсис – это всегда письменное, тайное, псевдонимное сочинение. И ещё [77]: «Весть автора апокалипсических книг всегда была выражена в письменной форме, и она представляет собой литературное произведение. Если бы она была выражена устно, люди попросту не поняли бы её. Она трудна для понимания, запутанна, часто невразумительна, в неё нужно углубляться, её нужно тщательно разбирать, чтобы понять». Профессор С. Булгаков [56]: «Известная псевдонимность апокалипсисов, символика цифр и зверей и обычная манера изображать прошедшее и настоящее в будущем времени, как предсказание о них, сделанное еще до их наступления, они характеризуют логическую природу апокалиптики.

Апокалиптика с её живой образностью и необузданной фантастикой не обещает, конечно, ясности философских различений. Граница, отделяющая историческое от эсхатологического, то совершенно стирается, то углубляется до непроходимости. …Ввиду того, что большинство апокалипсисов составлялось из разных фрагментов и в разные времена, …эти возможности осуществляются иногда в пределах даже одного апокалипсиса».

Икона XVI века, Патмос, монастырь Иоанна Богослова

М. Элиаде [18]: «Вся иудейская апокалиптическая литература превозносила эзотерическое знание. …Для ессеев религиозное знание – прежде всего знание откровения, знание эсхатологического порядка. Сходная концепция выявлена также в Посланиях Павла и в Евангелиях от Матфея и Иоанна. Учение высшей ступени и сами таинства общины рассматривались в эзотерической перспективе. …И у иудеев, и у христиан тайное эзотерическое знание составляет часть апокалиптического «метода».

Профессор Б. Эрман [2]: «Для Павла особенное значение имели смерть и воскресение Иисуса. …О том, почему именно Павел делал больший упор на смерть и воскресение, чем на жизнь Иисуса, ученые спорят давно». А. Швейцер («Своеобразие мистики ап. Павла [5]): «Павел живет представлениями позднеиудейской эсхатологии, её драматического мировоззрения; логика этих представлений для него обязательна. …По эсхатологическим представлениям, избранный разделяет судьбу мира. Покуда мир не возвратился к Богу, он тоже не может быть в Боге. Когда в мессианском Царстве Христос …как последнего врага истребит смерть, тогда и он сам возвратит Богу свою, теперь уже лишнюю, власть, "да будет Бог все во всем" 1Кор. (15:26-28). Лишь тогда наступит бытие в Боге.

Своеобразная сущность мистики ап. Павла в том, что она неотделима от ожидания конца света. …Его таинства начинаются со смертью Иисуса, то есть в непосредственной современности, и заканчиваются с его возвращением в сиянии славы, то есть в непосредственном будущем. Лишь в этот отрезок времени они и существуют. Они созданы …для избранных того поколения, которое достигло "последних веков" 1Кор. (10: 11)». Дж. Данн [4]: «Воскресение Иисуса положило начало воскресению мертвых и первый сноп эсхатологического урожая уже пожинается (Рим 1:3–4,1 Кор 15:20, 23, ср., Мф 27:52–53). Не может быть, чтобы эту веру и этот образ (первые плоды) впервые придумал Павел спустя 20 лет после самого события. Они, несомненно, были частью первоначального вдохновения: Иисус был воскрешен из мёртвых – воскресение из мёртвых началось».

Воскресение плоти, Лука Синьорелли,
Орвието, Кафедральный собор

Дж. Данн [4]: «Павел подчеркивает, что апостолы проповедуют не самих себя 2Кор. (4:5). И в подтверждение этого он замечает, что «слава», явная «в лице Иисуса Христа» 2Кор. (4:6), в Его проповедниках есть как бы сокровище, скрытое в глиняных, то есть непрозрачных сосудах 2Кор. (4:7)». Как известно, ессеи в глиняных сосудах хранили кожаные (пергаментные) свитки, которые они считали своим сокровищем. М. Элиаде [18]: «Двенадцать мирян и трое священнослужителей образовывали внутренний круг. Самая высшая должность была у “надзирателя”; этот высший чин должен был вести себя как “пастырь” (“Дамасский документ” 13:7–9). Его служение соответствует служению “пастыря” – епископа у христиан». Дж. Данн [4]: «Только два служения приняли форму, в которой можно усмотреть начаток будущих должностей, – “блюстители (епископы) и дьяконы” Флп. (1:1)». Они и отвечали за сохранность свитков.

Сосуд для хранения свитка

А. Мень [53]: «Поражает тот факт, что большинство свитков Кумрана не вышло за пределы Иудейской пустыни. Их охраняли от непосвящённых. А когда во время войны с Римом ждали неприятеля, ессеи предпочли спрятать рукописи в окрестных пещерах, чем распространить их по миру. Там они и пролежали вплоть до наших дней».

Тексты писаний ценились как подлинные сокровища. Ап. Павел: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах» 2Кор. (4:7). Дееписатель – Анании Деян. (9:10-12,17-18): «Господь в видении сказал ему: …он есть мой избранный сосуд». А.П. Лопухин [13]: «Он был истинным сосудом Христовым (Деян. 9:15) и вполне сознавал это (Рим. 1:1-5)». Таким образом, Павел предстает перед нами человеком собственной миссии, носителем отеческих преданий, хранителем ценного, и, вероятно, письменного источника, который позволяет объяснить смерть и воскресение Иисуса. Н. Райт: «Павел говорит, что проповедует обещанное «в святых писаниях». Г. Уэллс [25]: «Пaвел тaк быстро и успешно вошёл в ряды нaзaреев, потому что он принес им полностью удовлетворяющее их объяснение кaтaстрофы рaспятия. Это было блестящее пояснение того, что вызывaло прежде крaйние зaтруднения».

Можно заметить, что некоторые комментаторы в текстах ап. Павла совершенно не замечают прямого значения терминов сокровище и сосуд, интерпретируя их лишь в переносном смысле, как аллегорию. Однако, прав профессор У. Баркли [77]: «Евангелие, которое благовествовал Павел, он принял не от человека, а через откровение (апокалипсис) Иисуса Христа Гал. (1:12)», апокалипсис, который только и оставалось, что связать с Иисусом. Молодой Павел связал текст отеческих преданий с происшедшими недавно событиями – смертью и воскресением Иисуса. По дороге в Дамаск, ослепнув, «он упал» «в трепете и ужасе»: «Кто ты, Господи?». Отождествив Иисуса с Иудой Галилеянином – агнцем и господом книги «Откровения», героем драгоценного отеческого предания, Павел и получил своё прозрение и откровение от Господа: «Я Иисус» Деян. (9:3-8).

Дж. Данн [4]: «Прикосновение Духа, которое, по Павлу, составляет квинтэссенцию христианства, – это прикосновение Духа Сына, взывающего: "Авва, Отче!" Рим. (8:15–16), Гал. (4:6). …Павел опирался на вполне обширное предание об Иисусе, …и его новообращенные также были знакомы с этим преданием. Такой вывод вроде бы подтверждается количеством Иисусовых учений, на которые Павел, по-видимому, даёт (сознательные) аллюзии, особенно в разделах своих посланий, посвященных этике (напр., Рим 12:14; 13:9; 16:19; 1 Кор 9:4; 13:2; Гал 5:14; Флп 4:6; 1 Фес 5:2,13,15). Это в свою очередь наводит на мысль: предания, которые Павел передавал, основывая новые церкви (1 Кор 11:2; 2 Фес 2:15; 3:6), включали изрядное число преданий об Иисусе (трудно сказать, во фрагментарной форме или уже собранными в тематические сборники). Это общее наследие предания об Иисусе, несомненно, служило достаточно важным объединяющим фактором в первоначальных общинах». Ранняя христианская традиция напоминает нам о том, что Марк, Лука и Иоанн, названные авторы евангелий, вышли из Эфесской школы Павла.

Дж. Данн [4]: «Исповедание Иисуса Господом было укоренено в служении Иисуса постольку, поскольку он был широко признан как (харизматический) учитель и целитель (ср. Мк 1:22, 27; 6:2; 11:28). По-видимому, именно вера в воскресение Иисуса из мёртвых дала слову "господин" решающий толчок, в результате которого оно резко повысило статус в "спектре величия", обретя намёк на божественность. Согласно Деян (2:36) и гимну, процитированному Павлом в Флп (2:9–11), kyrios – титул, данный Иисусу после его воскресения/прославления и благодаря ему. Иисус стал Господом вследствие своего воскресения и прославления. …Самые яркие и характерные черты Павлова благовестия следует искать в его учении об Иисусе как о Господе и о прославленном Христе как о представителе нового человечества "последнем Адаме" – см. особенно 1 Кор (15:20-23,45-49), когда обращение означает вхождение в союз со Христом (напр., Рим. (6:3); 1 Кор. (12:13); Гал. (2:19сл.); Кол. (3:1,3), а верующие составляют его тело Рим. (12:5); 1 Кор (12:27), живут, молятся и действуют "во Христе", "в Господе"». Вполне естественно, что ап. Павел, будучи хранителем настоящего сокровища, не только часто цитирует, но и интерпретирует «Откровение». Тому имеются многочисленные подтверждения.

Так, в послании Павла Тимофею 2 Тим. (6:13-15): «Завещаю тебе соблюсти заповедь …до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет …Царь царствующих и Господь господствующих», Иисус назван прямо парфяно-армянским титулом из Откр. (19:16).

Об использовании Павлом термина Бог-Вседержитель в послании коринфянам говорит У. Баркли [77]: «Интересно отметить, что это слово встречается в Новом Завете семь раз: один раз – в 2 Кор. (6:18) в цитате из Ветхого Завета, а все остальные шесть раз – в Откровении». Д. Стерн [99]: «В Септуагинте, в Амос (3:13; 4:13) «кюриос о теос о пантократор» …является переводом «Бог Саваоф, Бог воинств». «Воинства» – это ангельские армии на небесах. Составители Септуагинты перевели «цваот» («воинств») на греческий (язык) словом пантократор, «всемогущий» или «вседержитель». Упоминание Божьих ангельских воинств отражает то ударение, которое делается в Книге Откровения на Божьем суде, в котором ангелам отводится немаловажная роль. В Откр. (19:14) «небесные воинства» следуют за …восседающим на белом коне, чтобы разбить силы зверя».

Коринфянам 1 Кор. (15:35-50): «Но скажет кто-нибудь: «как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?»… Есть тела небесные и тела земные… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении… сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное… Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное… Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетление».

И еще 1 Кор. (15:51-53): «Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие».

Салунянам 1 Фес. (4:14-17): «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. …Мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем».

Римлянам: Ап. Павел использует образ Откр. (11:4) о двух маслинах, для сравнения обращенных из язычников с учениками из иудеев Рим. (11:24): «Ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине». Данн [4]: «Христианство не может осознавать себя, не воспринимая себя в контексте своего иудаистического наследия, как в некотором смысле Израиля (подобно оливковому дереву в Рим. (11:17–24)».

Но, конечно, дело не в примерах. Д.Я. Ивлиев [83]: «Апокалипсис… не содержит привычных для нас богословских рассуждений или аргументов, обычных, например, в посланиях Апостола Павла. Но это не означает, что эта книга менее глубока в своих богословских идеях. Её образы – не случайные импрессионистские средства выражения в противоположность абстрактным аргументам апостола Павла».

Седьмой ангел, У. Блейк

М. Элиаде [18]: «Став апостолом язычников, Павел совершает длительные путешествия, распространяя христианство в Малой Азии, на Кипре, в Греции и в Македонии. Он учит во многих городах, основывает церкви, долгое время живет в Коринфе и в Риме». А.П. Лопухин [13] о втором послании ап. Павла к Тимофею, написанному в Риме: «Оно, можно сказать, представляет собою лебединую песнь апостола, идущего навстречу смерти и соединенному с нею небесному прославлению». Согласно 2 Тим. (1:6) Тимофей был рукоположен Павлом. А.П. Лопухин [13]: «Предание церковное говорит, что Тимофей был епископом в Ефесе (Евсевий, Церк. Ист. 110:1, 4, 5), что он долго пребывал в общении с Апостолом Иоанном и при императоре Нерве, в проконсульство Перегрина (97 г.) 22-го января претерпел мученическую смерть. В 356-м г. останки его были перенесены в Константинополь».

Профессор Б. Эрман [2]: «Иногда Павел подчеркивает, что унаследовал предания об Иисусе от тех, кто были до него. Вспомним его формулировку: «принял то, что и вам передал» – у еврейских учителей это фактически термин, обозначавший передачу традиций и учений». 2Тим (2:2): «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». А.П. Лопухин [13]: «”При многих свидетелях” – перевод неточный. По-гречески здесь стоит предлог διά – «чрез», а «при» – επί. Но и перевести это место выражением «чрез многих свидетелей» – также неудобно: зачем бы при слушании Тимофеем учения апостола Павла еще нужны были какие-то свидетели?». В своём переводе и комментарии к 2Тим. (2:2) израильский ученый, профессор Д. Стерн [99], опираясь на Мишну (трактат Перкей-Авот), обращает внимание на «четыре поколения в процессе передачи традиций. Необходимо удостовериться, что, по крайней мере, хотя бы некоторые из тех, кого учили, будут достаточно сведущи, чтобы научить других, – говорит он. – В противном случае, движение сойдёт на нет». Знаменитый историк и богослов Иоанн Мейендорф [137]: «Предание есть непрерывная последовательность не только идей, но и опыта. Оно предполагает не только интеллектуальную согласованность, но и живое общение на путях постижения истины».

Четыре поколения! При таком понимании этого текста ап. Павел предстает звеном цепи передачи «отеческих моих преданий» Гал. (1:14), как выразился он сам: дед – отец – Павел – сын. Эти 4 поколения людей, возможно, и создали книгу Откровения и донесли её до нас: очевидец – тайнозритель – интерпретатор – секретарь-пророк.

Б. Эрман [29]: «Павел пишет из тюрьмы в Риме; его уже судили, и вскоре он ожидает второго суда, на котором его приговорят к смерти. Он пишет Тимофею с целью ободрить его в текущих пастырских заботах и борьбе с проникшими в церковь лжеучителями. Здесь Павел выказывает Тимофею большую любовь и участие; это послание гораздо более личное, чем остальные пастырские послания». А.П. Лопухин [13]: «”Переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа… Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться” 2Тим.(2:3-5). Подобно атлету, Тимофей должен во время проповедования, как во время борьбы, соблюдать известные правила борьбы, т.е. слово Божие, которое есть меч острый, употреблять как должно, не ослабляя его силы и требований (ср. 2 Кор 10:3-4). Только такой борец-проповедник получит в награду венок, ср. 2Тим.(4:8); Откр. (11:10)».

Б. Эрман [2]: «Ещё до своего обращения Павел был еврейским апокалиптиком и верил, что Бог скоро вмешается в историю, низвергнет силы зла и установит на земле благое Царство. …Воскресение знаменует конец века сего. Веря в воскресение Иисуса, Павел делал вывод: Конец совсем близок. Не случайно он называет Иисуса «первенцем от плодов» воскресения 1Кор (15:20). Вдумаемся в эту земледельческую аналогию. Первые плоды собирают в первый день урожая. А когда собирают следующие? Не через сто лет, а на следующий день. Если Иисус – это первый плод воскресения, очень скоро должны воскреснуть и другие мёртвые». Тимофей понимает, что Павел пишет в 2Тим. (2:6) о себе: «Трудящемуся земледельцу первому надлежит вкусить от плодов».

2Тим. (4:7-8): «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его».

А.П. Лопухин [13]: «“Явление Его” – конечно, второе (ср. 2Тим.4:1). “Готовится” – точнее: лежит уже в готовом виде (άπόκειται). “Правды” – т.е. праведности: апостол мыслит о венце, как о награде за его праведную жизнь».

Вики-справка: спортсменов, атлетов в Греции увенчивали оливковыми или сельдерейными венками.

Посох Гермеса (кадуцей) вырезан из оливкового прута. Ап. Павел, Рим. (13-17): «Как апостол язычников, я прославляю служение мое. …Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви», они стали «общником корня и сока маслины».

Золотой оливковый венок, Салоники, III век до н.э.

Как известно [138], «умершим и их правителю в подземном мире, Осирису, дается «венок оправдания»; в одном из текстов проводится сравнение с венком Осириса как знаком триумфа над его соперником. …Венки изготавливались большей частью из листьев оливкового дерева».

Ап. Павел 2Тим. (4:6): «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». А.П. Лопухин [13[: «До сих пор Тимофей имел свою опору в Павле. Но теперь великий апостол языков уходит из этой жизни. Он проливается как вино, приносимое в жертву Богу (намёк на предстоящую апостолу мученическую кончину)», становится в ряд мучеников – свидетелей Иисуса. Откр. (20:4-6): «И увидел я …души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю… . Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение».

Слова брата Господня Иакова, казнённого в Иерусалиме в 62 г. (Для Павла 2 года назад): «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» Иак. (5:14-15), вспоминал ли эти слова Павел?

Б. Эрман [29] говорит: «Он также выражает надежду, что Тимофей сможет вскоре прибыть в Рим, доставив кое-что из его личных вещей». 2Тим. (4:9): «Постарайся придти ко мне скоро». А.П. Лопухин [13]: «Скоро. В 2Тим. (4:21) прибавлено – до зимы. Может быть, Тимофей дал уже знать апостолу, что собирается в Рим». 2Тим. (4:13): «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные». А.П. Лопухин [13]: «Фелонь, т.е. путевой плащ (paenula), какой носили римские солдаты поверх тоги».

Уверенность Павла в предстоящей казни, наступающая осень, просьба к Тимофею прийти скоро – все эти обстоятельства вместе указывают нам на время событий: лето после пожара в Риме 19 июля 64 г. Павел уже арестован и ожидает суда. Слова Тацита об аресте христиан: «сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте». А кто они? И. Свенцицкая [118]: «О христианах до обвинения их в поджоге было мало что известно, сведений в нехристианских источниках о верующих в Иисуса среди окружения Нерона в распоряжении историков нет». Похоже, кроме самого Павла, его помощников, солдат-преторианцев, их окружения. М. Грант [128]: «Среди челяди Нерона действительно были христиане – не исключено, что у него была даже наложница – христианка».

Павел в послании Тимофею, 2Тим. (4:13): «… книги, особенно кожаные». А.П. Лопухин [13]: Книги – по всей вероятности, это священные книги Ветхого Завета. …Может быть, в числе этих книг были путевые заметки апостола Павла». А может быть, это и есть тексты, которые Павел называл «мои отеческие предания»? И которые срочно нужно было передать новому поколению с соответствующими инструкциями? 1Тим. (6:20): «О, Тимофей, храни преданное тебе», 2Тим (2:2): «И что слышал от меня, …передай верным людям»!

Никто так не понимал ап. Павла, как Тимофей. Он, конечно, не оставил без внимания странное сообщение в письме 2Тим. (2:20) на тему сосудов: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении». Вот они, ключевые слова послания: Троада, Карп, «большой» дом, глиняный сосуд в «почетном» употреблении, в котором хранится «особенный», кожаный свиток «Откровения». Ну, не старый плащ же? И вот Тимофей уже в Риме (по преданию, вместо него епископом Эфеса становится Онисим). Павлу необходимо новое, современное, решающее послание церквям в Асии о новой (второй) временной петле. Откр. (17: 11): «И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи».

Нерон = зверь

К новому, сопроводительному посланию прилагается сочинение тайнозрителя, наполненное «чрезвычайностью откровений» 2Кор.(12:7):

Свидетель = Иисус.

О «свидетельстве» Иисуса говорится семь раз. В сопроводительном послании Иисус действует 7 раз Откр. (1:1, 2, 5, 9(2), 22:20-21). Современный исследователь А.С. Небольсин [58]: «В науке наших дней прочтение Апокалипсиса …с точки зрения современных Тайнозрителю реалий, называемое современно-историческим подходом, …сближает Откровение Иоанна Богослова с посланиями ап. Павла». Э. Ренан: [125]: «Некоторые выражения Апокалипсиса …заставляют предполагать, что автор этой книги в то время, когда писал её, думал, будто Павел еще жив».

Ап. Павел в тюрьме, Г. Доре

Согласно Д.Я. Ивлиеву [83], главной интригой сочинения тайнозрителя является передача книги:

Бог → Христос → Ангел → Пророк.

И в сопроводительном послании эта интрига полностью сохраняется, но Ангел = Вестник (согласно У. Баркли [77], Ангелос означает посланник, вестник). Д.Я. Ивлиев [83]: «Хотя Книга Откровения в целом похожа на пророчество св. Иоанна, которое он как бы устно изрекает (или диктует стенографу) под воздействием Духа, она всё же – сложная композиция, разработанная гораздо тщательнее, чем это возможно при спонтанном наитии».

4 звена передачи Откровения, Россия, 18 век, ГТК

Это полностью согласуется с представлением о 4-х поколениях авторской цепочки передачи рукописи:

Очевидец→Тайнозритель→Интерпретатор→Секретарь

Термин «интерпретатор» по отношению к Павлу принадлежит Дж. Данну [4]. Б. Эрман [29] упоминает книгу Р. Ричардса «Секретарь в Павловых Посланиях» [139]: «Для написания большинства своих писем Цицерон пользовался услугами секретарей. …Иногда, как считает Ричардс, секретарь вносил в письмо собственные идеи и мысли и становился как бы соавтором. …Ричардс даёт один предположительный пример – письма, написанные Цицероном и его секретарём Тироном».

Р. Амбелен: [109]: «Апокалипсис представляет собой набор текстов, принадлежащих даже разным авторам, по мнению некоторых экзегетов. Кто говорит о трёх разных произведениях, кто – о двух, чаще всего иудейского происхождения, но собранных воедино христианским редактором в довольно поздний период». А.П. Лопухин [13]: «С восьмидесятых годов минувшего столетия критическое исследование Апокалипсиса остро поставило вопрос о единстве этой свящ. Книги (Д. Фельтер, Эрбес, Шпитта, И. Вейс и др.). Все они признают, что над Апокалипсисом в разное время работало несколько рук».

Очевидец лично участвовал в событиях 30-х и 40-х гг. I века до н.э., свидетелями и жертвами которых явились Антигон II и Артавазд II. Тайнозритель создал основную часть произведения, применив к этим событиям первую временную петлю и перенеся свидетельство очевидца ко времени Иуды Галилеянина. Интерпретатор применил к событиям вторую временную петлю, перенеся свидетельство к Иисусу и его времени, и в качестве Вестника продиктовал сопроводительное послание семи церквям секретарю-пророку. Секретарь-пророк записал послание и придал всему произведению единую литературную форму.

Сыск, конечно, был в курсе. Ап. Павел, Флп. (1:13): «Узы мои о Христе сделались известными целой претории и всем прочим». Когда Тигеллину доложили, что книга о войне и победе над Римом создается в римских узах, надо думать, он был крайне возмущен такой неслыханной дерзостью. Воспрепятствовал ли Тигеллин завершить её в полном объёме или коварно позволил это, сказать невозможно. Так или иначе книга оказалась в руках сыска, была арестована и за неимением лучшего послужила вещественным доказательством на суде против Павла и Тимофея как римских граждан (Рим – правовое государство). Тигеллин прочел её, Откр. (18:8,21): «Зато в один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силён Господь Бог мой, судящий её. …Повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его». Его мнением, вероятно, было: «Confessio est regina probationum (лат., признание есть царица доказательств). Какое доказательство вам еще нужно?». И он высказался в поддержку обвинения Павла в поджоге Рима, «вавилонской блудницы», «видя дым от пожара её» Откр. (18:18). У. Баркли [77]: « В христианах видели подстрекателей и поджигателей, потому что они предсказывали конец мира в огне». Э. Ренан [125]: «Христиане все же могли прослыть, если можно так выразиться, за поджигателей в мыслях. Спустя четыре с половиной года Апокалипсис даёт нам целую песнь о пожаре Рима».

По итогам судебного разбирательства Ап. Павел был приговорен к смертной казни, а Тимофей, как римский гражданин, явно отсутствовавший в Риме на момент пожара, – к ссылке на о. Патмос, вблизи Эфеса, за свою литературную деятельность (как и поэт Овидий при Августе).

Св. Тимофей, современная икона

Кинер [15] к Откр. (1:9): «Ссылка была двух видов: deporlatio (депортация, включая конфискацию имущества и лишение гражданских прав) и relegatio (без применения таких мер); первое требовало специального указа императора, второе же было во власти губернатора провинции. Чаще всего римляне ссылали преступников на скалистые острова Эгейского моря, ныне известные как Киклады (в районе Делоса) и Спорады, у берегов Азии, в числе которых находился и остров Патмос (в сорока милях к юго-востоку от Эфеса). …Патмос не был необитаемым островом; там находились гимназия и храм Артемиды (богини-покровительницы острова)».

Монастырь св. Иоанна на о. Патмос

У. Баркли [77]: «Ссылка на отдаленный остров широко практиковалась в римской империи как наказание, особенно для политических заключенных. …Такое наказание влекло за собой лишение гражданских прав и имущества, за исключением прожиточного минимума».

Тимофей потерял римское гражданство, не смог вступить в наследство и стал обыкновенным провинциальным евреем. Ему было около 30 лет. Последнее упоминание о нём – в «Послании к евреям» в связи с Римом. После этого римский гражданин Тимофей навсегда исчезает, и имя его исчезает. Ранее уже упоминалось, что его еврейским именем, возможно, было Йоханан (Иоанн), к которому и он привык на Патмосе.

Тимофей = Иоанн

Его нет в Эфесе при Веспасиане, где в это время правит Т. Балбилл. Да и не могло быть, пока Балбилл не умер в 79 г. Его возвращение в Эфес из ссылки с острова Патмос, о котором пишет А.П. Лопухин [13], если и могло быть, то при Домициане (81-96), да и церковная традиция относит появление Апокалипсиса к его правлению. И. Свенцицкая [118] об Иоанне: «По преданию, после гонений Нерона он был сослан на остров Патмос, где якобы и был написан Апокалипсис. Затем он перебрался в Эфес. …Какова бы ни была подлинная история, связанная с созданием писаний, известных под именем Иоанна, и самих фактов его биографии, почитание его ранними христианами, несомненно». Р. Амбелен [109]: «Вслед за Клавдием 10 императоров боятся Иисуса, преследуя христиан: Нерон, Домициан, Траян, Марк Аврелий, Север, Максимин, Деций, Валериан, Аврелиан, Диоклетиан».

Чурсин Валерий Николаевич