10. Свидетели-мученики

«А вышний Иерусалим свободен:   он – матерь всем нам», ап. Павел, Гал. (4:26).

Дибвойз Н.К. [43]: «Среди этнических групп, на которые сильно повлияло усиление парфянского престижа, были иудеи. В течение многих лет они смотрели на эту вновь поднимающуюся силу на Востоке как на возможный источник их поддержки, и сильные иудейские колонии в Вавилонии, вероятно, информировали своих более западных собратьев об успехах парфян. …Возможно, во времена Антиоха Сидета (139-129 гг. до н.э.) между иудеями и парфянами было достигнуто соглашение о совместных действиях. Ко времени царствования Александра Янная (103-78 гг. до н.э.) относится упоминание о чествовании парфянского посольства доброй воли в Иерусалиме. Современный историк – канадец русского происхождения М. Грант («Царь Ирод» [102]): «Находившийся на Ближнем Востоке выдающийся римский военачальник Помпей добивал врага Рима на севере Малой Азии – Митридата (63 г. до н.э.). В Иерусалиме узнали, что Помпей низлагает последнего царя и присоединяет Сирию к Римской империи как еще одно самое свежее владение. Новой провинции - прибрежной полосе шириной от 70 до 100 миль с горными грядами и пустыней за ними, предстояло выполнять жизненно важную задачу охраны римских границ».

Иудею Помпей застал в состоянии гражданской войны. 3½ года назад иудейский царь Аристобул II сверг прежнего царя, своего старшего брата Гиркана II и теперь пытался оказать сопротивление Риму. В 63 г. до н.э. Иерусалим был взят после трехмесячной осады, Аристобул арестован и вместе с семьей увезен в Рим для участия в триумфе Помпея в качестве военнопленного. Управление Иудеей было возложено на Гиркана II, в ранге первосвященника и этнарха (областной «глава народа»). И. Флавий [16] о разногласиях братьев: «Гиркан обвинял брата. Именно Аристобул, по его обвинению, совершает постоянные набеги на пограничных соседей, равно как занимается морским разбоем. Это обвинение поддерживалось более чем тысячью наиболее знатных иудеев» (Иудейские древности, кн.14, гл.3:2). Боролись с Римом священство, иудейские аристократы и, как в Киликии и Сирии, горцы Галилеи и морские торговцы, многие из которых были одновременно пиратами. На то, что среди евреев были пираты, воевавшие с Помпеем, обращает внимание И. Левинская [91]: «Появление рабов, привезенных Помпеем, существенно увеличило еврейское население Рима». В 66 г. до н.э. Г. Помпей объявил Яффу (Иоппе) свободным городом. 130 лет спустя римский император Веспасиан взял Яффу в 66 г. н.э. В тот день разразилась страшная буря на море, погиб весь флот вместе с жителями, искавшими спасения на судах в открытом море. И. Флавий [16]: «Они построили огромное число разбойничьих судов и грабили на пути между Сирией, Финикией и Египтом, и таким образом сделали эти моря опасными для плавания». У Финикийского побережья издревле дурная слава. Древние пираты-финикийцы, коренные жители этих мест, всем известны. Кстати, Яффа, – современный Тель-Авив, – то самое место, где разворачивались события легенды о Персее и Андромеде. В местной пещере он нашел и победил Медузу Горгону. Здесь была прикована к скале Андромеда, а из морских просторов выдвигался змей, которому она была посвящена в жертву. Об этом у Страбона [62]: «…Иопа, где береговая линия, вытянутая перед тем от Египта на восток, заметно поворачивает на север. Здесь, по рассказам некоторых сочинителей мифов, Андромеда была брошена на съедение морскому чудовищу. Местность эта расположена на значительной высоте, так что, говорят, отсюда виден Иерусалим – столица иудеев. Действительно, это место служит иудеям гаванью, когда они спускаются к морю; однако разбойничьи гавани являются вместе с тем и разбойничьими притонами».

Персей-победитель дракона и Андромеда, мозаика,
г. Зевгма, 2-3 век

А. Мень [53]: «Падение Хасмонеев никто не оплакивал. Хотя основатели династии были прославленными героями, наследники их слишком часто испытывали терпение народа. Фарисеи могли быть довольны исходом дела. В "Псалмах Соломоновых" приход Помпея изображался ими как справедливый Божий приговор. Истинным царём Иудейским они могли признать только потомка Давида, а до его прихода, по их мнению, царствовать должен был только Закон. Его блюстителей не смущало, что страна подпала под иноземное иго. Ведь оно проявлялось лишь в сборе дани и поддержании порядка и не касалось религиозной жизни Общины. Точно так же отнеслись к концу Хасмонеев и ессеи. Они утверждали, что пророки уже давно предсказывали нашествие киттиев, могучего западного народа, который станет орудием наказания грешных. Толкуя книгу пророка Аввакума, один из кумранских книжников писал о новом "биче Божием": "Это относится к киттиям, которые топчут страну конями своими и скотом своим; издалека идут они, с островов моря, чтобы пожирать все народы, подобно орлу". И в самом деле, Рим шёл к созданию мировой державы».

И. Флавий [107]: В 54 г. до н.э. «в управление Сирией вступил Красс. Для своего похода против парфян он взял из Иерусалимского храма, кроме других находившихся там золотых вещей, и те 2000 талантов, которые были оставлены нетронутыми Помпеем. Перейдя через Евфрат, он сам погиб вместе со своей армией». И. Флавий [107]: «Кассий (генерал Красса – прим.) между тем бежал в Сирию и овладел ею, стал охранять её от набега парфян, ставших смелее после победы над Крассом. Затем он прибыл в Тир и пошел также на Иудею…, захватив около тридцати тысяч человек в плен, велел казнить Пифолая, который сменил Аристобула в качестве главаря мятежников».

Дибвойз Н.К. [43]: «Поражение римского оружия при Каррах способствовало, по крайней мере, на некоторое время, преобладанию пропарфянских настроений над проримскими в среде иудеев. В 52 г. до н.э. парфяне совершили набеги на Сирию, но были отбиты…»

В 49 г. до н.э. Ю. Цезарь, конкурент Г. Помпея, «освободив Аристобула из заточения, решил послать его во главе двух легионов в Сирию», но «соумышленники Помпея поторопились отравить его», сообщает И. Флавий [16] и добавляет: « В это время явился к Цезарю Антигон, сын Аристобула, и, жалуясь на печальную участь отца своего, …просил сжалиться над его грустным положением человека, изгнанного из своих владений. При этом он обвинял Гиркана». Смерть Аристобула II не привела Антигона к власти. Ю. Цезарь оставил в силе все назначения Помпея в Иудее, убедившись [16], «что Антигон окружен мятежными и беспокойными людьми, …что Аристобул совершенно основательно был увезен в Рим, потому что являлся всегда заклятым врагом римлян» («Иудейские древности», кн.14, гл.8-9). В августе 48 г. до н.э. Ю. Цезарь сверг Г. Помпея в битве при Фарсале, а через месяц тот был коварно убит в Египте.

Со времен Помпея Рим боролся с еврейскими горцами. В 46 г. до н.э. к ней присоединился молодой Ирод, будущий царь, а тогда 25-тилетний этнарх провинции Галилея. И. Флавий [107]: «Ему удалось захватить Иезекию, атамана разбойников, совершавшего во главе огромного отряда набеги на пограничные с Сириею области; затем он казнил его и многих его товарищей по шайке» («Иудейская война», гл.10, п.5). М. Грант [102]: «Верно, что разбойники без труда передвигались между Галилеей и горами Ливана. Верно также, что во всей Иудее малейшие климатические колебания влекли за собой засуху и в результате разбой, бандитизм. Но также вполне возможно, что Иезекия – националистически настроенный нелегальный политический агитатор – в некоторых кругах считался национальным героем в традициях самого Иуды Маккавея. Таким полвека спустя стал родной сын Иезекии (т.е. Иуда Галилеянин – [102])». По И. Флавию [16], в 42 г. до н.э. Антигон при поддержке царя Халкиды Ливанской «сделал попытку вернуть власть. Ирод выступил навстречу Антигону, сразился с ним и, победив его, изгнал из Иудеи, пока тот еще не достиг пограничных возвышенностей. По возвращении своем в Иерусалим Ирод удостоился от Гиркана и народа награждения венками» («Иудейские древности», гл.14, 12:1). В 41 г. до н.э. прибывший на Восток Марк Антоний, несмотря на протесты противников Ирода, назначил его тетрархом Иудеи. Таким образом, на фоне войны Рима и Парфии в Иудее проходила гражданская война. В 40 г. до н.э. она достигла критической стадии.

И. Флавий [16]: «На следующий год Сириею овладел царский сын Пакор. Антигон обещал дать парфянам тысячу талантов и пятьсот женщин, если они лишат Гиркана власти, передадут её ему и убьют приверженцев Ирода. Ввиду этого парфяне пошли войной на Иудею, собираясь сделать царем Антигона. Пакор отправил в страну иудейскую конный отряд для рекогносцировки и поддержки Антигона. Когда же многие из живших около горы Кармила иудеев явились к Антигону с изъявлением желания принять участие в его экспедиции, Антигону показалось вероятным, что он при их помощи овладеет частью страны. По дороге к ним присоединялись новые приверженцы, образовался значительный отряд, который явился к царскому дворцу и приступил к его осаде». Итак, весной Антигон вошел в Иерусалим с толпой своих последователей. После праздника Пятидесятницы Ироду пришлось спасаться бегством. Антигон впустил в город парфянскую конницу. Парфяне официально провозгласили Антигона II царём и первосвященником.

И. Флавий [16]: «После того как Антигон таким образом был вновь водворен в Иудее, Гиркану он велел отрубить уши, рассчитывая лишить его таким образом возможности быть первосвященником вследствие телесного порока, так как закон требовал, чтобы сан первосвященника занимало лицо нормально сложенное». («Иудейские древности», гл.14, 12:10). Дибвойз [43]: «Иудеи и парфяне вместе двинулись на Иерусалим. Антигон стал царем и первосвященником в Иерусалиме. Благодаря парфянскому вмешательству иудейский царь вновь сел на трон в Святом городе. Мечта о восстановлении царства осуществилась».

Г. Ферреро [45]: «В конце 40-го года в Рим прибыл Ирод, обращенный в бегство парфянами; целью его прибытия было добиться от триумвиров назначения его царем Иудеи и вернуться в свое государство с помощью римских легионов. Октавиан и Антоний заставили сенат решить вопрос об Иудее. По настоянию триумвиров и других знатных лиц сенат решил восстановить Иудейское царство и назначить Ирода его царём».

М. Грант [102]: «Ирод примерно в январе 38 года до н.э. двинулся в Галилею и в пургу захватил главный город провинции - Сепфорис. Затем он взялся за считавшуюся невыполнимой задачу подавления отрядов антиримского прохасмонейского движения сопротивления, "разбойников", как называет их Иосиф. Они обитали в недоступных пещерах в отвесных скалах над Арбелой (Арбель) к северо-западу от Галилейского моря, но Ирод напал на пещеры, спустив на железных цепях вместительные подъемники с солдатами, державшими железные кошки и горящие головни. Таким путем партизаны были уничтожены».

«Гора Арбель расположена на западном берегу Галилейского озера, между Капернаумом и Тибериадой. Гора Арбель нависает прямо над Кинеретом. Высота горы 181 метров над уровнем моря или 400 метров над Кинеретом. Во время восхождения на гору видны множество пещер и знаменитая пещера-крепость, в которой во времена Иудейской войны прятались от римлян повстанцы – горцы, пираты. Скальные пещеры, соединенные лазами и лестницами, сохранившиеся залы и башни невероятно интересны для исследования» (из современного турпроспекта).

Гора Арбель и вид на Генисаретское озеро (Кинерет)

Дибвойз [43]: «Подавив активное сопротивление, Вентидий решил наказать тех, кто оказывал помощь парфянам. Иерусалим пал в 37 г. до н.э., Антигона приговорили к смерти, а Ирод стал царем иудеев». И. Флавий [16]: «Привезя иудея Антигона в Антиохию, Антоний отрубил ему голову. Он был первым римлянином, который велел таким образом казнить царственное лицо; по его мнению, иначе нельзя было заставить иудеев признать вместо него вновь провозглашенного царем Ирода, потому что даже пытки не смогли побудить иудеев называть последнего царём. Так высоко было их мнение о прежнем царе». Обзор событий I века до н.э. вокруг Сирии и Иудеи представлен в виде таблицы.

Склеп Антигона был найден в 1971 году.

Антигон II Маттафия, царь Иудеи 40–37 гг. до н.э.

События вокруг Иудеи I века до н.э.

И. Флавий [16] о взятии Иерусалима в 37 г. до н.э. и воцарении Ирода: «Несмотря на чудовищные силы осадного войска, они выдержали осаду в течение пяти месяцев, пока воины Ирода не собрались с духом и не влезли на стену; вслед за ними вторглись в город центурионы… Прежде всего было взято место храма. Когда войско ворвалось, началась везде страшная резня, ибо римляне были ожесточены долгой продолжительностью осады, а преданные Ироду иудеи ревностно старались не оставлять в живых никого из противной партии. Целые толпы людей были уничтожены в тесных улицах, в домах, где они были стиснуты, и на пути бегства в храм; не было сострадания ни к бессловесным малюткам, ни к старцам, ни к беззащитным женщинам.

…Достигнув престола путем насилия и кровопролития, Ирод, как всякий похититель власти, начал свое правление с казней и убийств. Образцом служили ему римские диктаторы – его же современники и покровители, Антоний и Цезарь Октавиан, и он подверг Иерусалим тому самому террору, какой свирепствовал в Риме в дни этих самовластных триумвиров. Первыми жертвами мщения Ирода сделались члены синедриона – те самые, которые девять лет тому назад хотели осудить его на смерть за убийство в Галилее (Иезекии [16]). Они все пали под секирами палачей, за исключением только двух президентов синедриона – Шемая и Авталиона, которые, находясь в личных неприязненных отношениях с Антигоном и предвидя неизбежное падение города, советовали народу во время осады добровольно сдаться Ироду. Не менее, чем фарисеев, ненавидел Ирод и родовую аристократию иудеев; если первые ему были опасны, как защитники народного права и оплот демократических учреждений в духе национальной религии, то иудейская аристократия заключала в себе элементы, преданные династии Маккавеев и слишком гордые для того, чтобы преклоняться перед незаконной властью идумейского проходимца. Он их обрек на смерть со всеми их семействами и убил в том числе 45 знатнейших граждан Иерусалима. Казни совершались с бесчеловечной жестокостью. Не было места, не было дома, где обреченный на смерть нашел бы убежище, так как дававший приют преследуемому подвергался такому же самому наказанию. Имущество убитых Ирод конфисковал в свою пользу. У всех ворот были расставлены вооруженные стражники, которые обыскивали трупы умерщвленных при выносе их из города и найденные при них драгоценности доставляли царю».

Автор «Откровения» не мог не заметить взятия Иерусалима в 37 г., и оно было определено в Откр. (11:14) как «второе горе». В 11 главе «Откровения» читаем Откр. (11:1-3, 7-8): «И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем». Профессор У. Баркли [77]: «Измерения производятся у пророков с различными целями. Их производят в качестве подготовки к строительству или к реставрации». Иерусалимский храм, как известно, перестраивался царем Иродом. Он не был разрушен, как впоследствии в ходе Иудейской войны 66-70 гг. н.э., хотя колонны пострадали от пожара. Откр. (11:2): «А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца (3½ г.). К. Кинер, комментируя «Откровение»: «Здесь только внешний двор осквернен».

«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней (42х30)» Откр. (11:3, 12:6,14; 13:5). А. Мень («Читая Апокалипсис»[55]): «Около 165 года до н.э. провидец, писавший под именем Даниила, предсказывал, что гонения прекратятся через три с половиной года Дан. (7:25; 8:9-14)». Это период 40-37 гг. до н.э., когда язычники «будут попирать святой город» Откр. (11:2), период от назначения до казни Антигона II, когда в городе находились парфяне, а потом римляне. Когда свидетели-мученики, убитые зверем Откр. (11:7), ожили и были взяты на небо, «пришел гнев Твой и время судить мертвых» Откр. (11:18). Антигон II для очевидца является свидетелем и мучеником, а Антоний – палачом и зверем. Вторым свидетелем для очевидца является армянский царь Артавазд II, жертва коварства Антония. А. Мень [55] о двух свидетелях: «На них обрушивается империя, которая видится в образе зверя, поднимающегося из бездны» Откр. (11:7).

Недаром 11 глава содержит аллюзию на книгу Захарии Зах. (4:14): «И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли», т.е. царь и первосвященник. А Антигон и Артавазд – оба цари и первосвященники. Горе не приходит одно. И. Флавий [16]: «Чёрным годом для Ирода стал 31 год до н.э., когда после сражения при Акциуме Марк Антоний потерпел поражение, в Иудею вторглись южные племена, а в самом Иерусалиме произошло крупное землетрясение, унесшее 30 тыс. жизней» («Иудейские Древности», кн.15, гл.5:1-2). Очевидец тоже фиксирует это землетрясение Откр. (11:13): «Произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному».

Сопоставление исторических событий и символов приводится в таблице.

Сопоставление исторических событий и образов книги Откровения

Надо сказать, практически все современные библеисты и христианские проповедники относят содержание главы 11 «Откровения» к совершенно другому времени, ко времени Иудейской войны 66-70 гг. н.э. (тоже 3½ года), считая от начала восстания до времени, когда Иерусалим был взят римскими войсками Тита. А. Мень [55], комментируя ст. (12, 6) «Откровения»: «Исторически это означает, что приход римских войск в Иудею совпал с уходом оттуда христиан, которые ушли из Иерусалима. Церковь уходит в пустыню, …в город Пеллу, где вплоть до IV века существовала община христиан, наследница самой первой общины в Иерусалиме. …Я полагаю, что Апокалипсис он (Иоанн) мог написать и сам во время Иудейской войны, поскольку в тексте нет ещё указаний на разрушение Храма». Н. Райт [14]: «Римские императоры, особенно в Восточном Средиземноморье, где боготворить их начали раньше, чем в самом Риме, притязали на абсолютную и безраздельную власть. Для римлянина это было вполне оправдано: в конце концов, если Август правит всем миром, разве это не означает, что он – наивысшее божество? Для иудеев же существовал только один Всевышний. …Владыка мира, действительно, только один. Как думали римляне, их победа в 70 году н.э. убедительно доказала, кто он. Однако иудеев падение Иерусалима лишь укрепляло в верности единому Богу и воодушевляло на новое восстание». И у Н. Райта оба события взятия Иерусалима тоже не только сопоставляются, но и как будто соединяются, сплетаются, отождествляются одно с другим упоминанием Августа. Не это ли сплетение, отождествление времен является ключом к загадке книги «Откровения»?

С. Булгаков [56]: «В этой исторической амальгаме, в которой под покровом псевдонимности соединяются в одном целом куски, принадлежащие разным эпохам, разным даже культурам и народностям, благоговейный читатель находил “откровения”».

А.П. Лопухин [13]: «Два свидетеля – несомненно две отдельных действительных личности. Они – две маслины и два светильника Зах. (4:2-3, 14)». Откр. (11: 6-8): «Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою». К. Кинер [15], комментарий к «Откровению»: «Образы эти, несомненно, восходят к Зах. (4:2-3), где представлены два семисвечника и две маслины, которые изображают двух помазанников (Зах. 4:14): царя и священника (Зах. 6:13). В дни Захарии это были Зоровавель и Иосия. Кумран …указывал на двух будущих помазанников: мессианского царя и помазанного священника». А.П. Лопухин считает свидетелями Илию и Еноха, т.к. «в пользу этого толкования говорит авторитет древних (св. Ипполит, св. Ефрем Cирин, св. Иоанн Дамаскин, св. Андрей Кеcapийский)». Знаменитый православный проповедник 20-го века Кассиан Безобразов («Иисус Христос и первое христианское поколение» [24]) с ним не согласен: «Но привычное толкование, которое видит в двух свидетелях Илию и Еноха, едва ли отвечает мысли Иоанна. Образные подробности ст.6а, несомненно, относятся к Илии, но ст.6б относится не к Еноху, а к Моисею. Как и в явлении Преображения, Моисей и Илия представляют закон и Пророков». Однако, хотя и упомянув Преображение, К. Безобразов не видит Иисуса «на улице великого города…, где и Господь наш распят» Откр. (11:8). У К. Кинера [15]: «В Откровении – это место распятия Иисуса».

А вот А. Мень («Откровение св. Иоанна Богослова» [104]) видит Иисуса: «Откровение учит о Христе как о человеке, рожденном «от колена Иудина», из рода Давидова Откр. (5:5). В то же время он есть предвечный Агнец, принесший себя в жертву «от создания мира» Откр. (13:8). На земле Он был «свидетелем верных», т.е. страстотерпцем и пророком Откр. (1:5; 3:14). Он «Первенец из мертвых», Властитель мира Откр. (1:5). Христос стоит в центре Откровения».

Действительно, «Откровение» 7 раз сообщает о «свидетельстве Иисусовом» Откр. (11:18, 12:17, 14:12, 17:6, 19:10(2), 20:4). Получается, что Иисус является свидетелем, как и Антигон, и по тем же основаниям. Параллель между Антигоном и Иисусом проводит архимандрит Никифор [104]: Антигон – «сын Аристовула, первосвященник и царь Иудейский. Имя сего Антигона не встречается в библейских книгах, но… со смертью его отнят был скипетр от Иуды…, о чем прорек патриарх Иаков, пред своею смертью, благословляя детей своих Быт. (49:10), и что служило признаком скорого пришествия на землю Господа Иисуса Христа». По поводу Откр. (5:1-5) мы уже цитировали предыдущий стих Быт. (49:9), где упоминается «лев от колена Иудина», владелец этого скипетра. Таким образом, речь идет о потере скипетра династией Хасмонеев. Логика противопоставления ведет от царя Антигона, последнего из Хасмонеев, к царю Иисусу, «сыну Давида», как к двум историческим примерам жертвоприношения царя: так сказать, «первый и последний» Откр. (22:13). Как поясняет Евсевий Кесарийский [23], «пророчество оставалось неисполненным, пока власть над иудеями вручена была римлянами чужестранцу – Ироду». Возможно, Антигон – тот человек, с чьей судьбой Иисус сравнивает свою жизнь. Об этом он говорит в Иерихоне, перед входом в Иерусалим, рассказывая последователям притчу о минах. Лк. (19:12-27): «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну (Парфию? – прим.), чтобы получить себе царство и возвратиться. …И когда возвратился, получив царство (говорит – прим.): “…Врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною”».

Итак, «Откровение» парадоксальныс образом показывает нам один и тот же город, но во время двух разных войн одновременно, хотя их разделяет почти 100 лет. «Откровение» создает картину захвата Иерусалима, приводящую к противоречиям, причина которых еще нуждается в интерпретации. Однако, 100 лет, разве это много, если считать по апокалиптическим меркам? Эти события объединяет не только общее горе, но и символическая характеристика. Их символами являются фигуры Антигона и Иисуса, оба цари и первосвященники, оба мирно вошли в Иерусалим, проводили очищение храма, оба принесены в жертву – казнены римской властью.

Антигон = Царь-Агнец = Иисус.

Апокалипсис, фреска новгородского собора св. Софии

Н. Райт [14]: «Смерть и воскресение Иисуса Христа, оказывается, были тем самым долгожданным апокалиптическим событием, в котором Бог явил свою верность Завету и открыл свой замысел о мире («открыть» по-гречески – apokalypso, откуда «апокалипсис» и все производные). А значит, Савл уже достиг конца времен, даже если время течет, как и прежде. …Нынешний век и век будущий сплелись в петлю, и его этой петлей поймали, а точнее, вытащили, чтобы он мог служить тому же Богу, но по–новому, с новым знанием, которого прежде не замечал». Вот в чем дело! Сплетение! (интересно, а при чем здесь Савл?).

Отождествив героев сплетением двух времен, книга Откровения функционально-символическим путём преодолевает этот временной разрыв, а затем в духе Даниила переосмысливает войну на мифологическом уровне (12 глава) как войну на небе.

Чурсин Валерий Николаевич