4. Римский зверь

«И увидел я выходящего из моря зверя   с семью головами и десятью рогами:   на рогах его было десять диадим,   а на головах его имена богохульные» Откр. (13:1)

М. Элиаде [18]: «В период гражданских войн имело хождение значительное количество апокалипсисов восточного происхождения: те из них, что дошли до нас под названием "Сивиллиных книг", предсказывали падение римского владычества. Более того: старая навязчивая идея конца Рима на сей раз как будто бы подтвердилась кровавыми событиями современной истории. Гораций не скрывал своих опасений по поводу будущей судьбы Города ("Эподы" XVI). Как только Цезарь перешел Рубикон, неопифагореец Нигидий Фигул возвестил о начале вселенской и исторической драмы, должной положить конец Риму и самому роду человеческому (Lucain, Pharsale 639, 642–645)».

Представляется вероятным, что военные действия в Малой Азии, вспыхнувшие в 39-36 г. до н.э., т.е. в момент острого кризиса Рима и вследствие нападения Парфии, описаны в новозаветной книге Откровения: «То, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» Откр. (1:11). Эта книга создавалась на территории римской провинции Асия на о. Патмос вблизи Эфеса, и, как видно, на базе местного малоазийского материала.

Известный протестантский богослов и историк 19-го века Ф. Шафф [5]: «Откровение Иоанна (Апокалипсис) в Новом Завете играет такую же роль, что и Книга Даниила в Ветхом, и отличается от нее так же, как Новый Завет отличается от Ветхого. …Обе эти книги принадлежат церкви воинствующей и вовлекают небо и землю, божественные, человеческие и сатанинские силы в битву не на жизнь, а на смерть. Они похожи на «грозные полки со знаменами» Песн. (6:10). В них слышны отзвуки небесного грома и видны вспышки молний, исходящих от престола. Но если Даниил говорит о первом пришествии Мессии как наследника предыдущих земных царств, то Иоанн возвещает второе пришествие Христа, новое небо и новую землю». По его словам, Апокалипсис состоит «из пролога, череды сражений (собственно откровения) и эпилога».

Военные действия в «Откровении» описаны глазами очевидца, противника римлян и защитника осаждённой Самосаты. Они узнаваемы в силу их полной уникальности: описываются военные действия Рима и Парфии «при великой реке Евфрате» Откр. (9:14,16:12). Они проходили в 38 г. до н.э. на территории Сирии и Коммагены. Уникальность этих событий в том, что с тех пор между Римом и Парфией установилась твердая граница по Евфрату, а царство Коммагена окончательно стало клиентом Рима. К. Кинер[15], комментарий к Откр. (16:12): «Река Евфрат была общепризнанной границей между Римской и Парфянской империями». Пять мучительных месяцев для жителей в этой войне, упоминаемые в Откр. (9:5) – это 40 дней наведения переправы через Евфрат и затем почти 4 месяца осады Самосаты (с июня по сентябрь).

Римские войска, осадившие столицу Коммагены Самосату, охарактеризованы в «Откровении» с фантазийным сарказмом: «Вышла саранча на землю. И дана была ей власть…вреда… людям, которые не имеют печати божией на челах своих. И дано ей было не убивать их, а только мучить пять месяцев… В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же её – как лица человеческие; на ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была – вредить людям пять месяцев. Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему …Апполион» Откр. (9:3-11).

Римские легионеры, художник Дж. Рава

По словам русского философа и богослова 20-го века С. Булгакова, комментирующего апокалипсис [56], саранча – это «демонический "бронированный дивизион". Власть её простиралась на пять месяцев, т.е. на ограниченное время». Термином «саранча» очевидец метко характеризует в основном пешее римское войско, идущее колонной, бронированное, вооруженное щитами, похожими на крылья, и мечами гладиус. Они предназначены, скорее не рубить, а колоть, т.е. жалить, подобно хвостам скорпионов. Легионеры в шлемах – «венцах», некоторые с плюмажем («волосы как у женщин»), только «лица человеческие». Стук от щитов и обмундирования при ходьбе очевидец сравнивает с шумом крыльев саранчи и стуком от колесниц. В глазах очевидца каждый воин – это ходячая крепость. Он сравнивает «по виду» обмундирование пехотинцев «с конями, приготовленными на войну», доспехами, тяжелой бронированной конницы парфян. У парфян именно конница в доспехах, а не пехота. К. Кинер [15]: «Иоанн заимствует здесь образную картину у Иоиля, расширяя масштабы наступления саранчи до страшного нашествия. «Стук от колесниц» – образ военного нашествия, заимствованный из описания саранчи у Иоил. (2:5), рои саранчи могли быть столь огромными, что звук их перемещения напоминал наступление вражеских полчищ, которые сотрясали землю Иер. (8:16). Хвосты могут быть упомянуты просто потому, что они были оружием скорпионов.

В войсках Рима кавалерия занимала второстепенное место и состояла из иностранных (неримских) соединений». Возможно, очевидец дает описание именно осадного снаряжения: нет конницы и легкого вооружения. Очевидец несколько раз упоминает скорпионов, а ведь так называлось римское осадное орудие для метания камней. Пращники могли «мучить 5 месяцев», «подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека Откр. (9:5)»

Очевидец заканчивает рассказ с неописуемым сарказмом, называя царём над войском ангела бездны по имени Аполлион. К. Кинер [15]: «Аполлион» по-гречески означает «губитель». Некоторые исследователи выявляют вторичную связь этого имени с Аполлоном, греческим богом, одним из тотемов которого была саранча. Поскольку имя Аполлион не отражено более нигде, не исключено, что читатели в Азии могли эту аллюзию уловить». К подобному представлению об Аполлоне мы ещё вернемся.

Метательное орудие «скорпион» и пращники-сирийцы,
художник Р. Эмблетон

Известный православный проповедник советского периода А. Мень [53]: «В неотвратимом нашествии саранчи пророк Иоиль увидел грозный символ последних битв и Суда. …В этой безликой массе нет людей, это стадо, стая, подобная тучам алчных насекомых. Иоаннов Апокалипсис повторит слова Иоиля, изображая полки антихриста в виде саранчи, закованной в броню. Завоеватели всех времен обозначены этим зловещим символом. Бессмысленное, жестокое, губящее жизнь нашествие. Сатанинские силы, вырвавшиеся на свободу. Грехи мира породили этот смерч, этот разгул насилия и пожирания. Когда Иоиль писал свое пророчество, призрак мировых войн впервые навис над человечеством».

Для сравнения, высказывания знаменитых людей, видевших римских воинов (цитируются по [54]): «Ювенал описывал солдат, как «вооруженных и опоясанных людей» (Ювенал, «Сатиры», 16,48). Лишение «балтеуса» означало для солдата исключение из военного сословия. Военная обувь «калиги» была другим важнейшим атрибутом принадлежности к солдатскому сословию. Скрип подбитых гвоздями подошв, говорил о присутствии солдат так же, как и позвякивание их поясов (Иосиф Флавий «Иудейская война», 6,85). Упоминания о центурионах, выступающих на параде в белых одеждах, могут говорить об использовании холщовых туник. Вероятно также, что в данном случае указывался цвет гребней и «птеругов» (Тацит, «История», 2,89). Легионеры главным образом действовали в бою мечом. Они приближались к противнику и использовали мечи для нанесения преимущественно колющих, а не рубящих ударов (Вегеций, «О военном деле», 1,12). Щит был обтянут войлоком и кожей телёнка и весил 10 кг. Цезарь использовал легионеров без доспехов («экспедити»), сражающихся в качестве «антисигнани». Это были легковооруженные легионеры, которые начинали перестрелку в начале боя или служили в качестве подкрепления для кавалерии (например, при Фарсале). Во времена Республики большое распространение получили бронзовые, а иногда железные, шлёмы типа «Монтефортино». Цезарь вспоминал, как центурион Крастин был убит в битве при Фарсале ударом меча в рот (Цезарь, «Гражданские войны», 3, 99).

Не менее ярко очевидец описал парфянскую конницу Откр. (9:16-19): «Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. …Сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили». К. Кинер [15], комментируя книгу Откровения: «У парфян была великолепная кавалерия Откр. (9:16), в отличие от Рима. “Гиацинтовые” – тёмно-синие; возможно, это намёк на цвет дыма горящей серы, …т.к. парфянские лучники часто использовали горящие стрелы. Сила в “их хвостах“ Откр. (9:19) – это может быть указание на тыловой манёвр парфянской кавалерии».

Конь-змея, каменный блок с барельефом из Писидии

А. Мень («Читая Апокалипсис» [55]): «Парфянское царство… пытались покорить и Юлий Цезарь, и Красс, который отправился туда с огромным войском, но дело закончилось тем, что его голова оказалась в руках парфянского царя». Плутарх [50]: «Вентидий … разгромил врага, нанеся ему страшные потери. Победою этой – одной из самых прославленных своих побед – римляне полностью отомстили за гибель Красса».

Профессор С. Булгаков [56]: «Зверь, вышедший из моря, описанный в 13-й главе книги Откровения, напоминает четырёх зверей, …в 7-й главе книги пророка Даниила. У «первого зверя» из Апокалипсиса есть признаки всех четырёх зверей: пасть льва, ноги медведя, туловище барса и 10 рогов четвёртого зверя из книги Даниила. Большинство христиан, живших в ранние и средние века, считали зверя, вышедшего из моря, Римской империей».

Римский зверь выходит из моря и идет на малоазийскую землю. «И дивилась вся земля, следя за зверем» Откр. (13:3). Удивление вызвано тем, что «одна из голов его как бы смертельно была ранена» Откр. (13:3). Это произошло, конечно, при Каррах в 53 г. в битве с парфянами, когда М. Красс погиб с большей частью римского войска. «Но эта смертельная рана исцелела» Откр. (13:3), когда парфян разгромил Вентидий Басс, легат Антония, у Антония была «власть действовать сорок два месяца (3½ года)» Откр. (13:4), «вести войну со святыми и победить их» Откр. (13:7), и это было неожиданно даже для победивших. И римскому зверю «поклонятся …все» Откр. (13:4), кроме «верных», затаивших угрозу (их имена записаны в книгу жизни).

Удивительно, но глава 8 «Откровения», вероятно, тоже относится к Армении, землетрясению на Армянском нагорье у озера Ван, играющему в книге роль грозного предзнаменования. Речь в ней идёт об извержении вулкана Немрут, находящегося в самом вулканически опасном районе Малой Азии и действующего до сих пор. Вершина вулкана представляет собой крупную кальдеру, в которой образовалось озеро. Вулкан Немрут – единственный вулкан Анатолии, который извергался в исторический период. И после 2003 г. зарегистрированы события силой до 4 баллов. Его возникновение, произошедшее в незапамятные времена, имело значительные геологические последствия (в виде разлива лавы), что и привело к появлению возле него огромного озера Ван – моря Наири, как говорят в Армении.

Геологическая карта Малой Азии

Д. Лэнг [35]): «Жестокие землетрясения, которым была подвержена Армения вплоть до сегодняшнего дня, – их кульминацией было опустошительное разрушение Варто, Хыныса и нескольких других городов близ озера Ван в 1966 году, – свидетельствуют, что в этом регионе геологические процессы еще не завершились. …Древний вулкан, представляющий топографический интерес, – это Нимруд, или Нимруд-Даг (9900 футов), вблизи Татвана на юго-западе от озера Ван. Нимруд-Даг играл важную роль в образовании современной конфигурации этого озера: в далеком прошлом густые потоки лавы, стекавшие из кратера вулкана, перегородили русло Мурат-Су и тем самым позволили её водам постепенно скопиться за природной вулканической плотиной, положив начало прославленному озеру».

24-10-2011, Турция, «Стихии и погода»: «Сильное землетрясение, которое произошло 23 октября на востоке страны, может разбудить вулкан Немрут-Даг на севере озера Ван, полагают турецкие ученые-сейсмологи. Число жертв землетрясения в турецкой провинции Ван, которое произошло 23 октября, возросло до 138 человек. По предварительным оценкам, под завалами разрушенных зданий погребено от 300 до 400 человек».

Известно о его крупном извержении, бывшем в 657 г. до н.э. в период правления урартского царя Русы II. С ним, вероятно, связана внезапная гибель урартского города Уаиаис. Извержения Немрута были как изливающимися, так и взрывными. Отравления людей ядовитыми серными газами и водами имели место многократно и при небольших землетрясениях. Для сравнения Откр. (8:7-8): «И сделались град и огонь, …и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела, … и большая гора, пылающая огнем, низверглась в море (вероятно, озеро в кальдере вулкана – прим.)».

Кальдера вулкана Немрут

Крупные землетрясения были и позднее, в средние века. «В 1441 году …гора, называемая Немрут, которая лежит между Битлисом и Келашем, вдруг начала рокотать как гром. Гора ниспослала ужас и оцепенение на близлежащие земли, ибо от горы откалывались куски размером с целый город. Из образовавшейся расщелины поднялось пламя, окруженное густыми клубами дыма, дыма такого ужасного, что люди заболевали, вдохнув его запах. Раскалённые красные скалы показались из ужасного пламени, камни огромного размера вылетали вверх с раскатами грома, даже в соседних провинциях люди были свидетелями этого», армянская хроника «Айсмавурк» (цитируется по изданию [57] и википедии).

Рассказ об извержении в «Откровении» может быть связан с неудачным походом Антония против Парфии в 36 г. до н.э., маршрут которого проходил через территорию Великой Армении по Армянскому нагорью и огибал великое озеро Ван. Войско Антония потерпело поражение и с большими потерями к зиме отступило на территорию Армении. Естественно, что после похода армянские предания широко разошлись по всей Малой Азии. Тема этого похода, видимо, продолжилась в главе 19 книги Откровения. Слова очевидца из Откр. (19:19-20): «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса перед ним…: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою». Т.к. в образе зверя в «Откровении» представлен Рим, всадник, Сидящий на коне, естественным образом ассоциируется с Парфией, он «Царь царей и Господь господствующих» Откр. (19:16).

Парфянский лучник, терракота, Берлин

К. Кинер [15] комментирует книгу Откровения: «Самыми страшными врагами римлян в древности были парфяне; это были конные лучники, чьё военное мастерство и тактика приводили в трепет римскую армию. В древне-персидских войсках, чьими наследниками были парфяне, всегда находились священные белые лошади. … Поэтому древнему читателю было совершенно ясно, что этот всадник олицетворяет собой войну и триумф победы».

Выражение «схвачен» о звере нужно, видимо, понимать в смысле победы Парфии в сражении с римским войском и остановки его продвижения на территорию Парфии: «оба (зверь и лжепророк) живые брошены в озеро огненное, горящее серою» Откр. (19:20), т.е. в кальдеру вулкана Немрут на территории Великой Армении, союзника Антония. Это также нужно понимать фигурально, как то, что римское войско надежно отброшено на армянскую территорию. Поражение войска Антония в 36 г. стало для Парфии великой победой, после которой Рим длительно не нарушал её границ. Парфия выстояла, Рим признал её свободу и независимость. В 20 г. до н.э. между царем Парфии Фраатом IV и римским императором Августом был установлен прочный мир. Он продержался не тысячу лет, как намекает Откр. (20:2): «змия древнего… сковал на тысячу лет», но до времен Траяна (98-117) – тоже неплохо.

Зверь, брошенный в огненное озеро. Кальдера вулкана Немрут

Так как автор «Откровения» занимает ярую антиримскую позицию и сочувствует Парфии, информация о поражении зверя обоснованно помещена им в праздничную главу 19. А огненное озеро не раз еще проблеснет в сценах Страшного суда Откр. (20:14-15, 21:8).

Изображение кальдеры вулкана Немрут на современной фотографии даже при небольшой фантазии позволяет разглядеть в островах застывшей лавы контуры огромного аллигатора, его голову и лапы. Похоже, что легенда о звере в огненном озере исходит от очевидца, который мог лично подниматься в горы и видеть кальдеру вулкана.

Теперь о фигуре лжепророка, который здесь столь неожиданно появляется. У Плутарха [50] читаем: «В свите Антония был один египетский прорицатель, составлявший гороскопы». Он, видимо, некое историческое лицо, родом из Александрии, придворный Клеопатры («в угоду Клеопатре», там же), воззлюбленной Антония. Хоть он и назван лжепророком в «Откровении», он хороший прорицатель, т.к. «говорил Антонию, что его счастье …Цезарем (Октавианом – прим.) затмевается», там же. В трагедии У. Шекспира («Антоний и Клеопатра» [48]) предсказатель говорит Антонию: «Приставленный к тебе хранитель-демон Сам по себе удачлив и велик, Но лишь вдали от Цезарева духа, А перед ним теряется. Держись На расстоянье. …Во что с ним ни играй, ты проиграешь. Все выгоды твои он осмеет. Взойдет его звезда, твоя заходит».

Предсказание сбылось в 31 г. до н.э. в битве при Акции, которую Антоний проиграл Октавиану. Но каков очевидец! Он в курсе придворной жизни! Знает он и том, что преступное коварство Антония в отношении армянского царя Артавазда II осуждено не только в Армении и Парфии, но и в Риме. Антоний и есть «зверь». Символично, что в трагедии У. Шекспира («Антоний и Клеопатра» [48]) М. Антония, прибывшего из Египта, спрашивают, «а это что за штука крокодил?» И вот как он отвечает: «По форме он очень похож на себя. В толщину не толще, а в высоту не выше. Двигается с собственной помощью. …Какого он цвета? Своего собственного. А крокодиловы слёзы мокрые».

Современный исследователь А.С. Небольсин в статье «Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова» [58]: «В гл. 17 семь голов зверя, на котором сидит великая блудница Вавилон, отождествляются с семью царями, из которых «пять пали, один есть, а другой еще не пришел». Здесь обращает на себя внимание то, что шестой царь …и сам зверь, одним из рогов которого является этот царь, имеет современное для них измерение. Это соображение должно быть распространено и на гл. 13, главным действующим лицом которой является зверь». А. Мень [55], комментируя Откр. (17, 9-10): «Семь царей, из которых "пять пали, один есть, а другой еще не пришел...", толкователи пытаются увязать с историей римских императоров». «Подразумевает под ними римских императоров» и известный американский историк профессор Элейн Пейджелс [59].

Если Антоний – шестой царь, кто же тогда седьмой? Как будто Август! После смерти Антония ведь Август становится единоличным правителем. Но применимо ли к нему определение «не пришел»? Это зависит от точки зрения, от того, откуда смотреть. Если смотреть со стороны Парфии и Армении, то он так и не совершил нападения, хотя опасения и ответные угрозы были («а когда придёт, не долго ему быть»), но не сбылись. В 20 г. до н.э. установился прочный мир. Да и Коммагена при нем сохранила самостоятельность. С точки зрения армян и парфян Август вполне мог быть седьмым царём, особенно, если фразу «еще не пришел» в текст «Откровения» написали при Августе. А. Мень [53]): «По верному замечанию итальянского историка Ферреро, от Августа ждали чудес, но сам он хорошо понимал пределы своих возможностей. Покорять Парфию он не собирался. В войнах ему часто не везло. Зачем же ему еще и еще раз искушать судьбу и повторять ошибки Александра, блуждавшего по азиатским пустыням?».

М. Элиаде [18]: «С одной стороны, Август воссоздал Рим заново, следовательно, за его прочность опасаться не приходилось, с другой стороны, переход от железного к золотому веку произошел без катастрофы космического масштаба. Действительно, у Вергилия последний век Солнца, чреватый вселенской смутой, заменен веком Аполлона, а гражданские войны сочтены знаком самого перехода от Железного века к Золотому. Позже, когда в царствование Августа, похоже, реально установился золотой век, Вергилий ("Энеида" 1, 255 и сл.) говорил римлянам о незыблемости Города. Юпитер, обращаясь к Венере, уверяет её в том, что не создаст для римлян никаких ограничений во времени или в пространстве. "Бесконечное царство я им дал" (Imperium sine fine dedi). После публикации «Энеиды» Рим был назван urbs aeterno, а Август провозглашен вторым основателем вечного Города. Дата его рождения, 23 сентября, стала считаться "исходной точкой Мироздания, которое Август спас и преобразил". …После смерти Юлий Цезарь был провозглашен богом среди богов, и ок. 20 г. на Форуме был открыт посвященный ему храм. Август получил божественные почести только в провинциях; в Риме он был всего лишь "сын Божий", Divis filius».

Всего лишь!

Чурсин Валерий Николаевич