2. Павел: «Дано мне жало в плоть»

Профессор Б. Эрман [2]: «Павел молчит, …приводя в отчаяние историков, …о сотнях вещей, которые нам интересны. Взять хотя бы его молчание о самом себе: откуда он родом? Кем были его родители? Какое образование он получил? У кого он учился, с кем дружил и с кем враждовал? Какой была его религиозная деятельность до обращения? Какое «откровение» изменило его взгляд на Иисуса? Чем он занимался три года в Аравии или Дамаске, прежде чем встречаться с Кифой в Иерусалиме? На что ушли последующие четырнадцать лет? Где он путешествовал? Кем был по профессии? Чем обычно были заняты его дни? Как он обращал людей? Где знакомился с ними? Что говорил им? Что происходило, когда они принимали благовестие? И многое, многое другое. Есть тысячи вещей о Павле, которые нам интересно знать, а он о них даже не упоминает. Почему?».

Профессор А.П. Лопухин [13]: «Павел родился в Киликийском городе Тарсе, находившемся на границе между Сирией и Малой Азией Деян. (21:39). Он был еврей из колена Вениаминова Рим. (11:1), Флп. (3:5). Имя его первоначальное было Савл или Саул, и дано было ему, вероятно, в память о первом царе еврейском, происходившем из колена Вениаминова». Знаменитый английский писатель Г. Уэллс («Очерки истории цивилизации») [25]: «По рождению он, вероятно, был иудей, хотя некоторые еврейские авторы отрицают это».

По Брокгаузу [26], в 102  г. до н.э. Киликия была завоёвана Римом у Селевкидов. А в 84 г. до н.э. она вошла в состав Великой Армении – державы царя Тиграна II Великого.

Киликия (в границах Армянского государства в средние века)

С тех пор залив на северо-востоке Средиземного моря стали называть Армянским (на него указывает стрелка острова Кипр – прим.). Иначе его называют Искандерун в память об Александре Македонском и его победе в 333 г. до н.э. у города Исс над персидским царем Дарием III. С упадком Византии Киликия отошла к Армении в XII в. н.э., которая при помощи тамплиеров до XIV в. защищала её от сарацин. В XVI в. она была завоевана Османской империей. С запада на север Киликии проходит горный хребет Киликийский Тавр (Киликия Трахея, т.е. «суровая», горная), который отделяет её от соседей – Ликаонии и Каппадокии. Тавр пересекает горный поток Кидн (Каликадн). В устье Кидна находится город Тарс – столица «равнинной» Киликии. Основателем Тарса считается Персей, завоевавший эти места с помощью головы Медузы Горгоны. Узкое ущелье Кидна, пересекающее Тавр, образует Киликийские ворота – сквозной проход (91  км длиной) в горную Каппадокию, откуда можно выйти на север к Черному морю. Название «Каппадокия» переводится как «страна лошадей».

С северо-востока с Киликией граничит небольшое, но богатое и самостоятельное армянское царство Коммагена, а южнее Сирия (Антиохия), куда есть проход через Амманские горы, называемый Сирийскими воротами. С востока Коммагену от других частей Армении – Софены, Осроены и Великой Армении отделяет горный хребет Армянский Тавр и великая река Евфрат.

Армянское царство Коммагена

Ее столица Самосата стояла на западном берегу реки Евфрат и была хорошо укреплена (теперь она затоплена, т.к. на Евфрате построили плотину – прим.). Границы Киликии, Ликаонии, Каппадокии, Коммагены не раз менялись. Когда-то при Селевкидах Коммагена вместе с Иудеей относилась к Сирии. В период 65-31 гг. до н.э. в состав Коммагены входил богатый город Зевгма, т.е. «переправа», расположенный на Евфрате, южнее Самосаты.

Современная исследовательница М.-Ф. Басле [22]: «Согласно «Деяниям» отец Савла был жителем Тарса Киликийского. Являясь одним из международных центров торговли, Тарс располагался на перекрестке торговых путей между семитским народом, жителями Анатолийского плоскогорья, греческих городов и островов, жителями Европы и Египта».

Римская улица в Тарсе, раскопки, фото

А. Деко [1]: «Страбон пишет, что город «расположен на равнине», недалеко от моря: «Река Кидн протекает через город. Поскольку источник, питающий реку, находится недалеко от города и пробивается через обрывистые ущелья, вода в ней быстра и холодна. …Этот город был основан хеттами около 1400 года до н.э., многие народы его захватывали, грабили, владели им: ассирийцы, македонцы, селевкиды, армяне. Был здесь и Кир, царь Персии; проходил через Тарc и Александр Македонский, рвавшийся в Азию в поисках славы: он выкупался в слишком холодных водах Кидна и едва не умер. В 64 году до н.э. римляне, захватив город, сделали его столицей Киликийской провинции. Помпею, Цезарю и Цицерону Тарс нравился.

А некогда именно река Кидн связывала Тарс со Средиземным морем и позволила ему превратиться в порт, куда стекались сокровища с трех континентов. По водам реки плыли тяжелые парусники: одни спускались к морю, другие поднимались вверх, прибывая из Александрии, Эфеса, Коринфа, Рима, Испании».

Кидн в Тарсе

А. Деко [1]: «В этом городе, кажется, созданном только для торговли, всегда кипела интеллектуальная жизнь. Нас убеждает в том Страбон: «Жители Тарса столь страстно увлечены философией, разум их столь разносторонен, что их город, в конце концов, затмил Афины, Александрию и все другие города, которые можно считать родоначальниками какой-нибудь философской школы или направления».

А.П. Лопухин [13]: «Вероятно, за какие-нибудь заслуги отец или дед ап. Павла получил права римского гражданина – обстоятельство, оказавшееся небесполезным для ап. Павла во время его миссионерской деятельности Деян. (16:37, 12:25-29, 23:27)». По словам Дееписателя, арестованный в Иерусалиме Павел сам говорит трибуну Лисию о том, что он обладает потомственным римским гражданством Деян. (22:28): «а я и родился в нем».

Колодец ап. Павла, Тарс, фото

Архиепископ Иннокентий (Борисов) [17]: «Кто-нибудь из предков Павла приобрел своему потомству право римского гражданства или посредством услуг, оказанных кесарям во время междоусобий, или за деньги. Иероним Стридонский сообщает, что родители Павловы переселились в Тарс из иудейского города Гискала после того, как тот был взят и опустошен римлянами».

Современный историк и библеист И. Левинская [27], приводит слова библеиста Гуденафа о том, что «получение отцом Павла гражданства возможно, но неправдоподобно до невероятности», а также Иеронима Стридонского, «который считал семью Павла уроженцами Гискалы, плененными римлянами и перемещенными в Тарс после смерти Ирода Великого в 4  г. до P.X.». И. Левинская напоминает, что слова Иеронима «противоречат Деяниям, поскольку подразумевают, что Павел не был рожден римским гражданином, как об этом прямо говорится в Дeян. (22:28), а получил его в юном возрасте. У нас достаточно сведений о евреях, – говорит И. Левинская, – которые имели римское гражданство. В Деян. (6:9) упоминается синагога вольноотпущенников (которые, без сомнения, были римскими гражданами)».

Современный американский биограф ап. Павла Дж. Поллок [19]: «Помог ли чем-то дед Павла Помпею или Цицерону, когда те впервые устанавливали римское правление в Киликии или же отец его заплатил деньги – римское гражданство ставило его семью в исключительное положение и давало наследственные привилегии».

Э. Ренан [6] полагает, что ап. Павел родился в 10 г. н.э. М.-Ф. Басле [22]: «По праву рождения Павел входит в элиту Империи, состоящую из четырех-пяти миллионов римских граждан. Такое преимущество на Востоке значило гораздо больше, чем на Западе. Римское подданство давалось в исключительных случаях: среди членов афинского совета, которые являлись муниципальной элитой, только шесть процентов добились получения римского подданства в первом столетии».

М.-Ф. Басле [22] о Павле: «Он был еврей от евреев и по линии отца и по линии матери, и упорно утверждал это, так как смешанные браки были не редкость в кругу диаспоры. Его отец принадлежал к роду Бениаминову и, разумеется, мать тоже, так как по закону было положено жениться по принадлежности к своему роду. Семья Павла должна была иметь корни по всему северу Галилеи, в Гискале.

Он никогда не называл имён отца и деда, тогда как ссылка на родственников до трёх поколений была привычным делом для знатных особ; биографам так и не удалось восстановить его родственной связи до старцев. У отца, назвавшего своего сына Савл, были определенные соображения. Царь Саул прославился в сражении с идумеями – народом, из которого произошла династия Ирода, и который до рождения Павла правил в Иудее. Речь идет о династии узурпаторов, чьи происхождение и методы правления вызывали сильное негодование в среде древней аристократии и среди фарисеев. Трудно не увидеть здесь причинно-следственную связь. Так постепенно выявляется из потаенных уголков истории силуэт отца Павла, убежденного националиста и ревностного фарисея. …Чтобы правильно оценить знатность рода Павла, его нужно сравнить с родами его иудейских соотечественников или жителей той же области, получивших римское гражданство к становлению Империи: среди них были князья, такие как Героды, и разумеется, больше всего документы говорят именно о них. Но был также класс гораздо более скромный: владельцы кораблей и все те, кто отличился в римской армии, – для этих последних гражданские войны представляли удачную возможность повышения в чине в продолжение всего первого века до нашей эры».

А.П. Лопухин [13]: «Воспитание и обучение Павла, несомненно, шло в направлении иудаизма и раввинизма: об этом говорят и его своеобразная диалектика, и его метод изложения, а также его стиль». А. Деко [1]: «Павел прочел Библию в версии так называемой Септуагинты – греческого перевода, выполненного в III веке до н.э. в Александрии. Все свидетельствует о том, что именно Септуагинта стала основой его религиозного мировоззрения. …Первые теологические понятия о Едином Боге, о Слове Его – Божественном Логосе и стремление к вселенской церкви опирается на формулировки Септуагинты». Знаменитый английский писатель Г. Уэллс [25]: «Пaвел тaкже был сведущ и в тонкостях эллинистической теологии, его основным языком был греческий. Некоторые классические филологи считaют его греческий неудовлетворительным. Он и в самом деле пользовался не греческим языком Афин, но греческим Александрии; для его стиля характерны свобода и сила. …На апостола Павла оказал влияние философский жаргон эллинистических школ и стоицизма. Но его мастерство высокого стиля языка удивительно».

Дж. Поллок [19]: «В Тарсе был свой университет, знаменитый такими выпускниками, как Афинодор, наставник и советник императора Августа. …Но вряд ли бы суровый фарисей позволил сыну осквернить свой дух моралью и философией «неверных». А.П. Лопухин [13]: «Когда иудейские мальчики достигали 12-летнего возраста, их обыкновенно в первый раз брали в Иерусалим на один из главнейших праздников: они становились с этих пор, по тогдашнему выражению, "сынами закона". Так было, вероятно, и с Павлом. Но он остался в Иерусалиме после этого на жительство, – кажется, у родственников, - чтобы там вступить в раввинскую школу Деян. (23:16). В то время славился в Иерусалиме своими познаниями в законе ученик знаменитого Гиллела - Гамалиил, и будущий Апостол расположился "у ног Гамалиила" Деян. (22:3), сделавшись его прилежным учеником». Архиепископ Иннокентий [17]: «Савл был отправлен в Иерусалим в самых юных летах. «Жизнь мою», – говорит он, – «от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи» Деян. (26:4).

М.-Ф. Басле [22]: «Павел мог очень рано потерять отца – по крайней мере, до начала его общественной жизни, что объяснило бы умолчание «Деяний» по этому поводу – и его мать могла снова выйти замуж за кого-нибудь из среды романизированных иудеев. Павел называл себя «братом» человека с латинским прозвищем Руф, жившим в Риме в 55 году со своей матерью, которая «также и моя мать». Согласно преданию, святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила являются родственницами (сёстрами) апостола Павла.

Зинаида и Филонила, Менологий Василия II, 979–989 гг.

Э. Ренан [6]: «После обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников».

А. Деко [1]: «Как же выглядел взрослый Савл в расцвете сил? Ему не откажешь в физической выносливости: это доказывают изнурительные пешие переходы, которые он совершал неоднократно, и сила, продемонстрированная при кораблекрушениях, – а он трижды тонул в море, причем после одного из кораблекрушений ему пришлось плыть целый день и целую ночь, пока его не спасли». М.Ф. Басле [22] считает, что у Павла «был тёмный цвет лица – почему его внешне могли принять за египтянина; он не носил тогу; был бородат, а известно, что в ту эпоху было принято брить лицо; не чтил римских богов».

Ап. Павел, мозаика, Равенна,VI век

А. Деко [1]: «“Деяния Павла”, составленные около 150 года н.э., разочаровывают: “Он увидел Павла, человека малого роста, с плешивой головой, кривоногого, сильного, со сросшимися бровями, с немного изогнутым носом”. Поражает то, что традиция изображать Павла невысоким, лысым, бородатым практически не изменилась с первых отрывков восточного происхождения».

А. Деко, далее: «В своих посланиях Павел вспоминает о ремесле, с которым даже в своем апостольском служении никогда не расставался: skenopoios. Это слово можно перевести как «изготовитель палаток». Процветание города Тарса связано именно с ткачеством. Помимо вышитых тканей и тонкого батиста в Киликии производили грубые ткани из козьей шерсти, которые так и назывались – cilicium, «киликийские». Также позднее стали называть и власяницы, которые христианские мистики носили прямо на теле для умерщвления плоти. В античном обществе была велика потребность в палатках: начиная с накидок для тела и навесов для телег и лодок, заканчивая огромными праздничными палатками, похожими на наши шапито, вмещавшими до четырехсот человек».

По К. Кинеру [15], комментирующему Деян. (18:3), «в этот период понятие «делание палаток» относилось к изготовлению любых изделий из кожи. Павел, таким образом, был ремесленником. Ремесленники занимали в обществе более высокое положение, чем крестьяне, но аристократы, которые считали физический труд презренным занятием, смотрели на них свысока».

Знаменитый американский библеист Брюс М. Мецгер [28]: «…шить палатки. Кстати, тогда это было очень прибыльное занятие. Потому что римляне обожали всяческие публичные мероприятия, а для раздачи «хлеба и зрелищ» непременно требовались тенты. …Каждый богатей с амбициями давал игры и устраивал раздачи продовольствия. Тенты использовались в театрах. Их растягивали для защиты от солнца и дождя, …чтобы принять больше постояльцев, на палубах кораблей, во время фестивалей и праздников. Торговцы возили палатки с собой, чтобы можно было не зависеть от гостиниц. Палатки быстро изнашивались и часто требовали замены. Как видите, профессия Павла имела большой спрос. Кроме выгоды, ремесло палаточника было хорошо и тем, что ему можно было быстро научиться. Павел мог не только шить новые палатки, но и ремонтировать старые, чинить паруса и делать мелкий ремонт обуви. Всё это давало ему быстрый заработок и множество контактов среди возможных клиентов. Возможно, Павел овладел этим ремеслом раньше, ещё будучи подростком».

По мнению Э. Ренана [6], «его постоянным обыкновением … было снискивать себе пропитание своим трудом. Это было для Павла вопросом этики и доброго примера; одной из поговорок его было: "кто не хочет трудиться, тот и не ест" 2Фес. (3:10). Сюда прибавлялось у него еще наивное чувство бережливого человека, боявшегося, чтобы его не попрекнули тем, что он стоит, чтобы предупредить ропот. Как только Павел поселялся где-нибудь на более или менее продолжительное время, он устраивался и принимался за свое обойное ремесло. Внешней своей жизнью он напоминал ремесленника, путешествующего по Европе и распространяющего вокруг себя взгляды, которыми он проникнут».

Родственники ап. Павла по роду Вениамина (М.-Ф. Басле)

М.-Ф. Басле [22]: «Все это позволяет представить себе богатеющую иудейскую семью, похожую на семью Филона из Александрии, современника Павла, чьи родители также сумели добиться римского подданства. Некоторые члены этих семей сопровождали товар, тогда как другие содержали лавочки, размещенные на торговых площадях. Эта одновременно семейная и экономическая система по кровному родству позволяла клану развивать свою деятельность в широком масштабе. Намеки в «Посланиях» свидетельствуют о значительности его семьи: у Павла были родственники повсюду: и на Сицилии, и в Македонии, и в Иерусалиме, и в Риме… Таким образом, вырисовывается портрет иудея, принадлежащего к диаспоре, введенной его соплеменниками со времени его рождения в систему деятельности и торговли в международном масштабе. Семья Савла была обращена именно на Восток, согласно преданиям годы её становления проходили между Тарсом, Иерусалимом и Дамаском. К рождению Савла их род был рассеян в районе между Ближним Востоком, Грецией и Римом по ветви Виа Эгнатии, пересекающей Балканы к Италии, и в Кенхрее (восточная гавань в городе Коринфе) – коринфском порту, где по перешейку проходили восточные корабли, чтобы попасть в Адриатику».

То, что Савл родился в семье текстильщиков, является наиболее правдоподобным предположением, которое основывается на трёх совпадающих примечаниях в книге «Деяний». Во время своих путешествий он совершенно естественно и очень легко вступал в отношения с ремесленниками и перевозчиками текстиля, с торговцами пурпура в Филиппах, с ткачами в Коринфе, с красильщиками и торговцами шерстью в Ефесе. Свое первое самостоятельное путешествие он предпринял по Анатолийскому плоскогорью, где проходил хорошо известный торговый путь и где можно было встретить ремесленников и торговцев из Тарса, пересекающих Ликаонию по дороге в Каппадокию для покупки шерсти исключительного качества, которую вырабатывали в этих местах. Сам Павел во время долгого пребывания в пути проявлял знания в текстильном деле: разумеется, это была профессия, которой он обучался с детства, в семейном кругу, в соответствии с законом, неукоснительно соблюдаемым фарисеями и предписывающим родителям обучать своих сыновей какому-нибудь ремеслу. Акила, который принял Павла в Коринфе и Ефесе, остался верен ему до конца – он тоже принадлежал к роду Бениамина».

А.П. Лопухин [13]: «У иудеев обыкновенно рано вступали в брак. Был ли женат Павел? Климент Александрийский и Евсевий Кесарийский, а за ними Лютер и реформаторы давали утвердительный ответ на этот вопрос. Но тон, каким Павел говорит в 1 посл. к Коринфянам о данном ему даре (ст. 7), может скорее служить основанием для того предположения, что Павел не был женат. …Павел сознавал, что на пути к осуществлению предначертанного законом идеала праведности у него стояло весьма серьёзное препятствие – именно похоть Рим. (7)».

А. Деко [1]: «Павел пишет о себе как о человеке, которому жена не нужна, и выражает желание – «чтобы все люди были такими, как я», добавляя: «безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» 1Кор (7:8). Греческое слово agamos, которое переводится как «безбрачный», означало «не имеющий жены», иначе говоря, человек без спутницы жизни, прилагалось и к тем, кто никогда не вступал в брак, и к вдовцам, и к проживающим отдельно от супруги. Читатель волен выбирать». Дж. Поллок: «Мы знаем почти наверняка, что Павел был женат. Иудеи редко оставались холостяками. Но …может быть, Павла постигла тяжелая утрата, и он лишился и жены, и единственного сына». А. Деко напоминает слова Дееписателя про «прибытие в Коринф проповедников от иудействующих». О том же говорит сам Павел: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых» 2Кор. (11:13). А. Деко продолжает: «Противники Павла …заявляли даже, что Павел вовсе не иудей, а обрезался для того, чтобы жениться на дочери первосвященника, она же по Божьему указанию отвергла его».

Профессор Б. Эрман [29]: «Павел наставляет Тимофея, как тому следует… противостать лжеучителям, проповедующим нелепые учения, включающие “басни и родословия” 1Тим. (1:4). Павел пишет… Титу, чтобы тот исправлял носителей ложных учений, которые снова включают “родословия” и “басни” Тит. (1:14)». Какие же родословия и басни мешают ап. Павлу? Епифаний (епископ греческого острова Саламин) в IV веке создал фундаментальный труд "Опровержение всех ересей", в котором он упоминает утраченную книгу «Вознесения Иакова» [30]. Согласно Епифанию, «“Вознесения Иакова” были писанием евионитов, аскетической секты обращенных иудеев. В книге брат Иисуса Иаков представлен как выступающий против храма и жертвоприношений. Там говорится, что апостол Павел был греком, который приехал в Иерусалим, пытался жениться на дочери первосвященника и в результате стал прозелитом и подвергся обрезанию. Девушку ему не отдали, тогда он выступил против субботы, закона и обрезания» [30]. Вот какие басни распространяли лжеучители…

Э. Ренан [6]: «И стала образовываться… целая легенда, враждебная Павлу. Отказывались верить, чтобы настоящий еврей мог совершить такое черное дело, как то, в котором его обвиняли. Утверждали, будто он родился язычником, и только стал прозелитом. Зачем же? С какой целью? Клевета никогда ни перед чем не останавливается: он, будто бы, подвергся обрезанию оттого, что надеялся жениться на дочери первосвященника. Когда же последний, как подобало такому мудрому человеку, отказал ему, Павел с досады стал метать громы на обрезание, шабаш и Закон... Вот награда, которую фанатики дают тем, кто служит делу их не так, как они его понимают, скажем больше, тем, кто спасает дело, которое они губят своей ограниченностью и безрассудной исключительностью». В связи с этими слухами возникает несколько вопросов, требующих ответа. Что это? Заведомая ложь, без опоры на факты? Тайная душевная драма? Легенда, имеющая корни? И возможна ли попытка объяснения и интерпретации этих слухов?

М.-Ф. Басле [22]: «И как нужно понимать то, о чем он пишет: «Ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» Гал. (6:17)? Примененный греческий термин обозначает очень точно «прижигание», и этот термин исключает возможность мистических переживаний, в результате которых на теле Савла могли появиться отметины Страданий Христовых. …На Востоке прижигания и татуировки имели религиозный смысл: это было актом публичного заявления о своем посвящении божеству, инициалы которого навсегда оставались на теле».

Ап. Павел, 2Кор. (12:7): «И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился». Дж. Поллок [19]: «Две тысячи лет лучшие умы пытались догадаться, что именно было этим "жалом в плоти"»? А. Деко («Апостол Павел» 1]: «Что же такое «жало в плоть»? По поводу этого выражения были потрачены реки чернил. Перечислялись все болезни… Поскольку Павел победно преодолевал бесчисленные физические испытания и скончался уже в почтенном возрасте, следует исключить болезни… Надежнее всего вернуться к семантике слова. Во французском оригинале – «заноза в плоти». В Вульгате ему соответствует stimulus (лат. ‘заостренная палочка’). … Болезни приходят и уходят, но это «жало в плоти» оставалось и мучило».

Феофан Затворник (Говоров), православный проповедник 19-го века, давал такое толкование 2Кор. (12:7) [31]: «И за премногая откровения, τη υπερβολη των αποκαλυψεων, – преизбытком откровений да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти, σκολοψ τη σαρκι, рожон в плоть, или для плоти, плоть поражающий и бодущий». Не тот ли это рожон, которым апостол был избит на пути в Дамаск? Рожон – длинную палку, как правило, с металлическим наконечником – использовали, чтобы погонять и направлять тягловых животных. Получается, что апостол получил «откровения» и был «восхищён до третьего неба» 2Кор. (12:2) вследствие покушения.

А.П. Лопухин [13]: «У него, действительно, болезненность проявлялась Гал. (4:13), но это не мешало ему обойти почти весь тогдашний европейский юг.

Карта путешествий ап. Павла

Г. Уэллс [25]: «Он был человеком огромной энергии, он обращался со словом веры к слушателям в Иерусалиме, Антиохии, Афинах, Коринфе, Эфесе и Риме».

Ап. Павел 2Кор. (12:7-8): «…ангел сатаны. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня». А. Деко [1]: «Что же касается "Ангела сатаны", данного ему 2Кор. (12:7), то это выражение не указывает непременно на телесную болезнь, а может быть истолковано и в смысле особых преследований, каким подвергался Павел в несении своей миссионерской деятельности». Иоанн Златоуст и Амвросий Медиоланский говорят о гонениях и телесных побоях от врагов (посланцев сатаны).

Понять это мог бы профессионал в области психологии. По замечанию современного российского философа И.С. Вевюрко [33], «нередкими являются попытки нарисовать психологический портрет Савла до и после обращения». Знаменитый психолог К. Юнг («Ответ Иову» [34]): «Чтобы избежать коварных ловушек Сатаны, нужно даже сверхчеловеческое разумение. Такие обязательства неизбежно обостряют интеллект, любовь к истине и познавательный порыв, которые с равным успехом могут быть как собственно человеческими добродетелями, так и действиями того Духа, что “все проницает, и глубины Божии”. Эти интеллектуальные и моральные способности даже имеют божественную природу, а потому не могут и не должны ущемляться». По собственному признанию апостола, Гал. (1:11-12): «Евангелие, которое я благовествовал, …я принял …через откровение Иисуса Христа». И вот какой стороной далее К. Юнг поворачивает эту тему: «Процесс осознания противоположностей, сколь бы болезненным ни был момент его постижения, ведет за собой непосредственное ощущение спасенности. …Именно в самом предельном и роковом конфликте христианин испытывает чувство божественного спасения, если он уцелел в столкновении и взвалил на себя бремя избранного. Таким и только таким образом реализуется в нем Imago Dei, вочеловечение Бога. …Параклету (защитнику, заступнику – К.Ю.), этому “духу истины”, выпала на долю задача обитать и действовать в человеческих индивидах, дабы напоминать им о том, чему учил Христос, и вести их к просветленности.

Хороший пример такого рода деятельности Духа Святого – Павел, который не знал Господа и воспринял его благую весть не от апостолов, а через откровение. Он относится к тем, чье бессознательное находится в состоянии тревожности и обусловливает экстатические переживания, ведущие к откровениям. Жизнь Духа Святого проявляется именно в том, что он деятелен».

Недаром Павла прозвали христианским стоиком. 2Кор. (11:23-29): «Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?».

События жизни Павла собраны в таблицу.

События жизни ап. Павла

Годы	События
10	рождение в Тарсе в богатой еврейской семье ревнителя/зелота
23-28	обучение в Иерусалимской школе Гамалиила
29-30	участие в движении зелотов назарея Иисуса на пасху 30 г.
30-32	принадлежность к назарейской общине Иерусалима, участие в гонении эллинистов, путешествие в Дамаск
32-35	пребывание в Дамаске и Аравии
35	посещение Иерусалима (с Варнавой) при прокураторе П. Пилате (26-36)
35-42	пребывание в Киликии и Тарсе
42-44	пребывание в Антиохии (с Варнавой)
44	посещение Иерусалима в правление иудейского царя Агриппы I (37-44), доставка помощи «нищим»
44-45	посещение Кипра с Варнавой при проконсуле Сергии Павле. 1-е путешествие с Варнавой по маршруту Пергия, Антиохия Писидийская, Икония, Листра, Дервия и обратно.
46	посещение Иерусалима при прокураторе К. Фаде (44-46), доставка помощи «нищим», ап. собор, Гал. (2:1): «через 14 лет (после Дамаска), опять ходил я в Иерусалим с Варнавою». 46=(32+14)
47	пребывание в Антиохии
48-51	2-е путешествие с Силой и Тимофеем по маршруту Галатия, Троада, Македония, Ахая. Пребывание в Коринфе в правление там проконсула Галлиона (51 г.), посещение Эфеса и Кесарии. Создание 1Фес, 2Фес
51	посещение Иерусалима при прокураторе В. Кумане (48-52), доставка помощи «нищим»
52	пребывание в Антиохии (с Тимофеем)
53-58	3-е путешествие Деян. (18:23-21:8): пребывание в Эфесе (53-55 гг.) в правление проконсула Т. Балбилла. Посещение Македонии и Ахайи совместно с Тимофеем и Эрастом (56-58). Создание Гал., 1Кор., 2Кор., Рим.
58	посещение Иерусалима при прокураторе А. Феликсе (52-60), доставка помощи «нищим», суд синедриона по жалобе иудеев Асии, арест
59-60	узы в Кесарии. Феликс «надеялся…, что Павел даст ему денег» Деян. (24:26)
60	суд царя Агриппы II и прокуратора П. Феста (60-62), отправка в Рим
61-63	пребывание в Риме (с Лукой и Тимофеем) Написание Еф., Кол., Флм., Флп., 1Тим., Тит,
64-65	пожар в Риме, написание 2Тим., суд и казнь Павла, ссылка Тимофея

Чурсин Валерий Николаевич