Удел Девы

Христианское предание с образом Девы гору Нимруд не связало, хотя он возник на этой горе, и Марии посвящено Протоевангелие Иакова. Зато связало её образ со «жребием», ставшим символом Протоевангелия, на котором основан его сюжет. В христианском предании имеются легенды о двух уделах Богоматери, выпавших ей по жребию. Первым её уделом считается горный край Иверия-Грузия. Согласно позднему преданию, Мария получила этот удел на апостольском совете после воскресения Иисуса, пожелав пойти проповедовать в другие страны. Дм. Ростовский: «По вознесении на небо Господа нашего Иисуса Христа, святые Апостолы вместе с Матерью Божиею неразлучно пребывали на Сионе; здесь они ожидали Утешителя, как повелел им Господь Лк. (24:49). Ученики Христовы бросили жребий, кому именно из них и какая именно страна дана будет для проповеди Евангелия Божия. Пресвятая Богородица сказала:

– И я хочу принять участие в проповеди евангельской и желаю вместе с вами бросить свой жребий, чтобы получить страну, какую укажет Бог.

По слову Божией Матери святые Апостолы с благоговением и страхом метнули жребий, и Ей выпала жребием Иверская земля. Пречистая Богородица с радостью приняла Свой жребий и тотчас, – по сошествии Святого Духа в виде огненных языков, – хотела идти в Иверскую страну, но ангел Божий сказал Ей:

– Теперь не отлучайся от Иерусалима, но до времени пребывай здесь, – страна, выпавшая Тебе, просветится в последние дни и Твоё владычество утвердится там; по прошествии некоторого времени Тебе предстоит труд благовестия в земле, в какую направит Тебя Бог».

Получение Марией Грузии в качестве её удела по жребию – это отсылка к «Истории Марии» – Протоевангелию Иакова, где рассказано, как «по жребию» состоялось обручение Марии. Кто из проповедников принёс христианство в Грузию?

Конечно, святая Нина, она – просветительница Грузии. Дм. Ростовский: «Предопределение Божье о просвещении Иберии исполнилось спустя 3 столетия по вознесении Христовом, и исполнительницей его с ясностью и несомненностью явилась Преблагословенная Богоматерь Дева. По прошествии указанного времени, Она послала, со Своим благословением и Своею помощью, на проповедь в Иберию святую деву Нину». О ней и ее путешествиях, помимо предания, известно от армянских историков Мовсеса Хоренаци и Агафангела (5-й век). Согласно М. Хоренаци, Святая Нина (Нуне) из Коластры в Каппадокии «разрушила изображение грозового Арамазда» (История Армении, II, 86). Вероятно, именно с этим связаны и её призвание, и её побег за пределы Римской империи.

Грозовой Арамазд – верховный бог в древнеармянском пантеоне, создатель неба и земли, громовержец, бог плодородия, отец богов (Арутюнян С.Б.). Имя происходит от парфянской формы (др.-греч. Ωρομάσδης) имени Ахурамазда (Ормазд). Главное святилище Арамазда находилось в г. Ани-Камах (совр. Кемах в провинции Эрзинджан). В хеттских источниках середины II тыс. до н.э. город известен как Куммаха, центр страны Хайаса. Арамазд соответствует армянскому громовержцу Араму, а у хеттов Тешубу. Известно, что святилище было разрушено в конце III в. н.э. при распространении христианства.

Согласно преданию, Нина родилась около 280 года в городе Коластры (ок. Кесарии) в Каппадокии в знаменитой христианской семье неподалеку от царской дороги. Её отец Завулон был родственником великомученика Георгия (275-303). Говорится, что её мать Сусанна – сестра патриарха Иерусалимского и была поставлена при святом храме патриархом в диаконисы. Имена – заветные. Однако Иерусалима уже не существовало полтора века, а храм его был давно разрушен. На месте Иерусалима находилась римская колония Элия Капитолина, из которой евреев выселили. Правили христианской общиной необрезанные митрополиты-неевреи в Кесарии. До установления системы патриархатов на Халкидонском соборе сан митрополита был самым высоким епископским саном в христианской церкви. Согласно вики-справке, в Элии руководил общиной епископ Именей (260-298). Родители Нины появляются в предании только для того, чтобы сдать девочку в храм, а затем больше не упоминаются.

Согласно Дм. Ростовскому, Нина с 12 лет росла сиротой на воспитании в храме у одной благочестивой старицы Нианфоры. Она и обучила девочку армянскому языку. Имя Нин (шум. «госпожа») – эпитет Инанны, а nin-an-na – "госпожа Неба". Таким образом, обе монахини имели отношение к культу госпожи Неба – Инанне-Анаит. Храм этот, конечно, не иерусалимский, скорее, это известная обитель Девы на царской дороге, неподалёку от Кесарии Каппадокийской, – святая гора Нимруд. Здесь Дева чудесным образом вручила Нине (Нуне) крест из виноградной лозы. Теперь крест хранится в кафедральном соборе Тбилиси в киоте, окованном серебром. На верхней крышке киота помещены чеканные миниатюры с изображением эпизодов из жития святой Нины. После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богоматери.

Святая Нина стала непосредственной участницей христианизации Армении. 3-й век был веком непрерывных войн за территорию Месопотамии и Армении (таблица).

О событиях в Армении после похода Гордиана сообщают армянские историки Мовсес Хоренаци и Агафангел (5-й век). В Персии парфянская династия Аршакидов уничтожена, но в Армении Аршакиды остаются у власти. Более того, они подчиняются Риму. В 252-254 г. персидский царь Шапур I (242–272) подсылает к армянскому царю Хосрову II в его столицу Вагаршапату коварного родича Анака, обещая тому царство, если он устранит царя. После того, как Анак убил его, маленького сына Хосрова по имени Трдат спасают и отправляют, видимо, на Балканы, в Фессалоники. Анака настигают и тоже убивают, но его сына Григория спасают и увозят в Каппадокию. Шапур воспользовался этим как поводом для возобновления военных действий. Вероятно, между 252 и 256 годами Шапур сместил местную династию Аршакидов и превратил Армению в провинцию, управляемую его сыном Ормиздом.

Смерть Шапура I в 272 г. привела в Персии к затяжному кризису власти, за ней последовала череда внутренних неурядиц и коротких правлений его сыновей и внуков. Из них выделялся царь Бахрам II (276-293), обязанный властью жреческой зороастрийской партии. Он полностью попал под власть верховного жреца Картира, который получил титул «Хранитель души Бахрама». Картир действовал фанатично и неуклонно. Он активно обращал иноверцев в зороастризм, яростно боролся с иноверцами, основывая новые храмы огня. Картир стал главой всех жрецов и верховным судьёй государства. Имеется надпись Картира на зороастрийском сооружении неясного назначения («Каабе Зороастра») в Накше-Рустаме, которая гласит:

«…он (Бахрам II) дал мне …власть, сделал мобедом и судьёй. …иудеи, и буддийские жрецы, и брамины, и назареи, и христиане и мандеи и зиндики (манихеи) в стране были разбиты, и (их) идолы разбиты».

Гробницы царей и Кааба Зороастра, Накше-Рустам

Бахрам II, скованный мятежом на востоке, был вынужден добиваться мира с Римом, направив посольство к Диоклетиану. После подписания мира с ним в 288 году Диоклетиан занялся укреплением восточной границы своей империи, признал Трдата III царём Армении. Тот прибыл в Западную Армению и вступил на армянский престол.

По мнению современного исследователя А. Евстратова, «свою молодость Трдат провёл в изгнании – служил и воспитывался при дворе аристократа Лициния в Греции. Он получил блестящее образование, был очень силен в философии, будучи выдающимся борцом, выиграл Олимпиаду». Трдат прибыл в западную Армению вместе с сестрой Хосровидухт (дочь Хосрова) и небольшим кружком придворных, вероятно, в Ани-Камах.

Карта Великой Армении с Акилисеной (Западной Арменией)

Видимо, здесь к ним присоединился молодой Григорий Парфянин, тайный христианин, прибывший из Кесарии Каппадокийской.

В эллинистическую эпоху город Ани-Камах был столицей царства Армении Малой. Ани находился на правом берегу реки Евфрат, Камах – на левом. Здесь при храме Арамазда находились усыпальницы армянских Аршакидов. Ани-Камах удобно связывает с горой Нимруд водное сообщение – реки Евфрат и Нимфей. В 3 в. здесь жил гностик Вардесан, написавший «Храмовую книгу», один из источников для армянского историка Мовсеса Хоренаци.

Мечта Трдта о воцарении на отцовском троне в Армении сбылась. По преданию и словам современного исследователя А. Евстратова, «успех решено было отпраздновать в селении Ериза грандиозным пиршеством и принесением жертв богине Анаит, святилище которой там располагалось. Христианин Григорий от участия в языческом обряде отказался, что стало причиной конфликта между ним и Трдатом». Это не только испортило праздник. Одновременно вскрылось, что Григорий являлся сыном Анака, убившего царя Хосрова, отца Трдата. За это, а также за то, что тот отказался исповедовать языческую веру, царь Трдат III бросил Григория в тюрьму на долгие годы. Существует ещё один, достаточно щекотливый аспект этого праздника, связанный с личной жизнью царя, которому по статусу положено быть женатым. Нам источники не освещают этот вопрос, не сообщают, был ли он женат, например, на своей сестре, как другие армянские принцы в Риме, желающие продолжить династию. Как всякий восточный царь, он должен был обзавестись достойным гаремом, и посещение монастыря Анаит могло быть связано с этим. Ему помешал Григорий, учинивший грандиозный скандал.

Предание вводит образ прекрасной девы Рипсимии «из древнего Рима», видимо, из Малой Армении, которая издавна принадлежит Риму. При Диоклетиане её столица была в Себастии.

Бронзовая голова статуи Анаит (the Satala Aphrodite),
Малая Армения, Ерзнджан, британский музей

Пересказывая предание, Дм. Ростовский упрекает «нечестивого царя Диоклетиана, который хотел жениться на царевне Рипсимии, несмотря на то, что она дала обет девства и уневестилась Небесному Жениху-Христу». Этому сообщению о Диоклетиане трудно довериться. Указ о преследовании христиан Диоклетианом в 288 году ещё не издан. Диоклетиан известен женитьбой на христианке Приске, замкнутым образом жизни и сложным церемониалом общения с ним как с императором, который он сам и установил. У него нет гарема.

С другой стороны, предание приводит эпизод переодевания Трдта в одежду Диоклетиана для поединка с царём готов (293г.?). Возможно, здесь Диоклетиан – завуалированный Трдат в одежде императора, что позволяет рассказчику обойти неудобный факт отказа в сватовстве аж самому благоверному царю Трдату. Ведь греческое Ριψιμιά и означает «отбросить, отвергнуть». Кому хочется быть отвергнутым? Нет ничего удивительного в том, что в числе подруг Девы Репсимии мы видим и юную Нуне (после 292г.), уже ищущую способ выполнить поручение Девы-Матери. Конфликт усугубился тем, что он произошёл на фоне роста популярности богини Анаит в Армении и конкуренции Трдта с религиозной политикой восточной Армении, принадлежавшей Персии. Там править сын Шапура I Нарсе, при котором служение Анахите-Анаит приобрело покровительство царской власти. У Трдата покровительство над Анаит не сложилось.

Тем временем в Персии произошли перемены. В 293 г. Нарсе решился на восстание и двинулся из Армении в Асурестан (то есть Северную Месопотамию, бывшее царство Ассирия) – «во имя Ахурамазды, и всех богов, и Анахиты, госпожи».

Он победил – на стороне Нарсе была армия: «великий царь Армении» сосредоточил в своём уделе во время войны с Римом крупные силы. Коронует Нарсе не Ахурамазда, а Анахита, богиня семьи и плодородия. В день своей официальной коронации Нарсе открыто послал магам вызов, приняв главу манихеев Инная. Естественно, о направляемых государством гонениях на манихеев (и других незороастрийцев), чем так гордился Картир, не было уже и речи. Культ Анахиты возглавил представитель царской семьи Сасанидов, т.к. Арташир, дед Нарсе, происходил из семьи жрецов Анахиты.

Инвеститура Нарсе, Накше-Рустам

В 296 году Нарсе в качестве нового персидского царя вторгся в Западную Армению, изгнав оттуда Трдата III, а затем и в восточные провинции Римской империи. С изгнанием Трдата для оскорбленной Рипсимии появилась уникальная возможность отомстить, если не Трдату лично, то покинутым им ложным языческим святыням. Неизвестно, когда Нуне «разрушила изображение грозового Арамазда» (М. Хоренаци), но явно до её побега в Армению (после побега её следы теряются в Грузии). Лучшего момента для осуществления столь дерзкого замысла придумать было нельзя. Неизвестно, какое разрушение, доступное женщине, Нуне могла произвести. Но она вполне могла «погасить огонь» зороастрийского храма, что имело бы необратимые последствия. «Вечные» священные огни хранились веками и охранялись жрецами Митры с оружием в руках. Но какое оружие устоит перед чарами женщины? Точнее, двух женщин, имеющих подруг и способных кого угодно обратить в модную христианскую веру. Для сравнения. Александра Македонского зороастрийцы ненавидели за то, что «он погасил много огней» (из-за гибели жрецов Митры от рук его воинов), а огни было трудно восстановить: должность жреца была наследственной, требующей от кандидата должного образования и инициации. А чтобы погасить огонь, девушкам достаточно было обратить жреца в христианство.

Итак, Нуне и её подруги, погасили огонь храма Арамазда. Ясно, что после этого было необходимо бежать от мести язычников из Ани-Камах. План побега готов. Куда? Конечно, в армянскую Персию, в Вагаршапат, где культ Девы имеет привилегии, а христиане не преследуются. Но как? В два этапа. Сначала по реке Евфрат до горы Нимруд, не относящейся к западной Армении и знакомой Нунэ. Там присоединиться к охраняемому торговому каравану в Арташату, т.к. путь далёк и опасен. Естественно, сначала бежать пришлось к горе Нимруд водным путём. Естественно, что отбывая оттуда с караваном в восточную Армению, не погасить языческий огонь на горе Нимруд, обители христианской Девы-Матери, подруги не могли. Хотя неизвестно, был ли караван снаряжён христианами и шли ли с ним бывшие жрецы Митры, хранители огня, ставшие христианами, но известно, что беглянки скрылись за Евфратом и благополучно добрались до столицы восточной Армении Вагаршапата и монастыря Анаит, где их встречала настоятельница Гаяне (Γαϊανὴ – земная). Иногда говорится, что они вначале остановились у горы Арарат (в старой столице Арташате, где был храм Анаит). Поскольку дорога в Вагаршапат проходит через город Арташату, это не противоречит преданию. Оказавшись на территории Персии, беглянки почувствовали себя в безопасности.

В 297 году Нарсе пошёл на юг, в римскую Месопотамию. Против него с армией выступил Галерий. Персы нанесли ему жестокое поражение неподалёку от Карр. Через год, собрав новую армию, Галерий вернулся в Армению. В армянских горах Галерий одержал решительную победу над Нарсе, завоевав огромную добычу.

Битва при Сатале: победа Галерия над Нарсе, барельеф на арке Галерия в Фессалониках

Нарсе удалось бежать с поля боя, а весь его гарем, сопровождавший царя, был захвачен в плен. В 298 году в Нисибисе был подписан мир, по которому Рим расширял свои территории и контролировал Армению. В обмен на мир Нарсе получил обратно гарем. В 302 г. он отрёкся от престола в пользу сына. Мир продержался полвека.

С подписанием мира к ужасу беглянок в столице Вагаршапате воцарился Трдат III. Пленный Григорий был помещён в старой столице Арташате, частично разрушенной римлянами в 163 г., в подвале одного из дворцов. Говорят, что он пробыл там 13 лет, т.е. с 288 года – с воцарения Трдата, как будто Арташата находилась в западной Армении. Это вряд ли – скорее он находился там с 298 г. Теперь в этом месте находится монастырь Хор Вирап («глубокая яма»), где темница Григория сохранена в изначальном виде.

Естественно, что царь узнал местоположение беглянок. Можно было бы предположить, что Трдат обратится к мести, но это не так. Он призвал Рипсиме во дворец вместе с настоятельницей Гаяне и делал все, чтобы заставить её принять его ухаживания.

Крипта св. Рипсиме

Дм. Ростовский: «Слуги Тиридата скоро нашли Рипсимию, и когда царь увидел её, то объявил ей, что желает иметь её своею женою. Святая же с дерзновением сказала ему:

– Я обручена Небесному Жениху-Христу; как же ты, нечестивый, посмеешь прикоснуться к Христовой невесте? Нечестивый Тиридат, возбуждённый скотскою страстью, гневом и стыдом, отдал приказание подвергнуть святую мучениям». На месте гибели Рипсиме построили в 618 г. церковь.

Вид Эчмиадзина и церкви Св. Рипсиме (слева) с боевой позиции русского войска, Михаил Иванов, 1783

Дм. Ростовский: «Точно такая же участь постигла и всех святых подруг святой Рипсимии и наставницу их Гаианию. Лишь одна святая Нина спаслась чудесным образом от смерти: направляемая невидимой рукою, она скрылась в кустах дикой, ещё не распустившейся розы. Потрясённая страхом, при виде участи своих подруг, святая подняла очи свои к небу, с молитвою о них, и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем. С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, – как бы навстречу ему, – восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты».

Церковь св. Гаяне

Казнь дев-Рипсимиянок вызвала у царя сильное душевное потрясение, которое привело к нервному заболеванию. В 5-м веке в народе эту болезнь называли «свиной», поэтому некоторое время Трдата изображали со свиной головой. По преданию, «царя Трдата поразил странный недуг – он сбежал в лес и, уподобившись кабану, стал поедать траву и коренья» (А. Евстратов). Как известно, жениться по любви не может ни один король, но это очень трудно принять. В переживаниях царя слились вместе тоска, любовь и ненависть. Его болезнь находит объяснение в обрядах поклонения Анаит, у которой, согласно современному историку-антиковеду С.Ю. Сапрыкину, кабан является священным животным: «В обрядах богини большое место отводилось очистительной роли огня, в чем проявлялось иранское влияние. Жертвы ей приносили обычно в том месте, где стоял алтарь и где маги, облачённые в большие жертвенные тиары, поддерживали и хранили огонь. В обрядах Анаит …существовало табу на употребление в пищу и жертву свиней (Strabo XII. 8. 9)». А. Евстратов: «Царедворцы и приближенные не знали, что делать, и тогда сестра царя Хосровидухт заявила, что видела сон, призывающий освободить находящегося в яме Григория, который только и может исцелить её брата. Мало, кто во дворце помнил об узнике, но его разыскали, подняли из ямы и попросили помочь. Григорий согласился, заявив, что он и его Бог прощают мучителей и гонителей, но им необходимо обратиться в христианство».

Темница Григория Просветителя (Хор Вирап)

Как ни странно, между царём Трдатом и Григорием существовала общность: оба испытали на себе месть богини Анаит, да и Арамазда тоже. Сначала она превратилась в общую борьбу с местами поклонения Анаит. Затем появилась общая вера. На месте монастыря Анаит и гибели Гаяне была возведена первая часовня. Рядом был заложен христианский храм, Эчмиадзин (т.е. «Единородный сошёл», по слову Григория).

Вид на современный Эчмиадзин, г. Вагаршапат, Армения

Царь исцелился и начал крестить Армению. Он утешился и женился на аланской принцессе.

Трдат III с сестрой Хосровидухт и женой Ашхен,
Нагаш Овнатан, 17-й век

Помилование Григория (ведь дети за отцов не отвечают) и возвращение его в круг ближайших советников царя позволило быстро изменить властные структуры и решить общенациональные задачи. Царь крестился, приняв новую, истинную веру, отмежевался от Персии. Григорий принял титул католикоса, а впоследствии был назван Просветителем. Поклонение Анаит перешло в поклонение Деве Марии. Армения отказалась от персидского огнепоклонства, возникла самостоятельная религиозная политика и национальное самосознание, отличное от персидского.

Христиане не мстят: по Д. Лэнгу, «первые армянские христиане воспринимали библейский запрет на изображения бога очень серьёзно и расплавили или иным образом уничтожили большинство прекрасных статуй, оставшихся от классической стадии армянской культуры. Тем больший интерес вызывает единственная бронзовая голова Афродиты-Анахит, которая более ста лет хранится в греко-римской галерее Британского музея». С именем Григория Просветителя связан монастырь Айриванк («пещерный монастырь»), расположенный в скалах древней пещеры с родником, места поклонения Анаите как богине вод. Другое название – Гегард (копье), т.к. в нем хранились реликвии, в т.ч. копье Лонгина, по преданию подаренное ап. Фаддеем.

В монастыре Гегард

В окрестностях Вагаршапата находится Звартноц – храм 7-го века, построенный при католикосе Нерсесе III Строителе как патриаршая резиденция. Звартноц означает воинство ангелов. Его называли храмом святого Григория в Вагаршапате. Он посвящён «небесным бдящим». Согласно армянскому историку 7-го века Себеосу, воинство ангелов явилось св. Григорию Просветителю на месте будущего храма. Храм разрушен землетрясением в 10 веке. По словам историка 5-го века Агафангела, Трдат придал Григорию воинов для борьбы с язычниками.

Звартноц

Григорием Парфянином в Эрзинджане была уничтожена статуя армянской языческой богини Анаит. (Encyclopædia Iranica, C.E. Bosworth). После крещения Трдата и принятия в Армении христианства, Григорий вместе с армянским регулярным войском, которое вверил ему Трдат, вступил в Арташат с целью разрушить храмы верховной богини армянского пантеона Анаит и бога Тира. Известно, что храм Анаит находился в самом Арташате, а храм Тира – в селе Еразмуйн. Там состоялось сражение армян-язычников с армией Григория – в результате побеждённые язычники были вынуждены бежать на север, на Кавказ: «Горе нам, горе нам, горе нам, ибо со всех мест изгнал нас Иисус, сын Марии, дочери человека. И отсюда тоже мы вынуждены бежать из-за этого распятого и умершего человека. Куда же нам теперь идти? Ведь его слава наполнила землю. Отправимся к жителям Кавказских гор, на север. Может быть, там мы получим возможность жить, и с их помощью исполним наше желание. Ибо он, не давая нам покоя и лишая воздуха, изгнал нас с мест обитания человека» (Агафангел в изложении А. Евстратова, История обращения Армении в христианство, 778–781). Армия Григория преследовала язычников.

Согласно Дм. Ростовскому, Нуне прибыла в столицу Иберии Мцхет ко дню Преображения. Это событие он так представляет: «День этот, бывший первым днём прибытия святой Нины к цели своего спасительного для Иберийской страны посланничества, был последним днём господства там языческого идола. Увлекаемая толпой народа, святая Нина направилась к горе, к месту, где находился идольский жертвенник. Найдя для себя удобное место, она увидала с него главного идола Армаза. Он был похож по виду на человека необыкновенно большого роста; выкованный из позолоченной меди, он был одет в золотой панцирь, с золотым же шлемом на голове; один глаз его был яхонтовый, другой же был сделан из изумруда, оба необыкновенной величины и блеска. Воспылало тогда ревностью пророка Ильи сердце святой девы. Воздохнув из глубины души и подняв со слезами глаза свои к небу, она стала молиться такими словами:

– Всесильный Боже! приведи народ этот, по множеству милости Твоей, в познание Тебя, Единого истинного Бога. Рассей эти истуканы, – подобно тому, как ветер развевает с лица земли пыль и пепел».

Её молитва была услышана, но получила неожиданный отклик. Это был отклик, достойный грозового урартского бога Тешуба-Арамазда, чьё святилище она разрушила.

Дм. Ростовский: «Ещё не окончила святая молитвы, как вдруг грозовые тучи поднялись с Запада и быстро понеслись по течению реки Куры. Заметив опасность, царь и народ обратились в бегство; Нина же укрылась в ущелье скалы. Туча с громом и молниями разразилась над тем местом, где стоял идольский жертвенник. Гордо возвышавшиеся ранее идолы были разбиты в прах, причём дождевые потоки низвергли их в пропасть, а воды реки унесли их вниз по течению; от идолов и от посвящённого им капища не осталось, таким образом, и следа. Святая же Нина, хранимая Богом, невредимо стояла в ущелье скалы и спокойно смотрела, как внезапно вдруг разбушевались вокруг неё стихии, и потом снова воссияло с неба светозарное солнце». Согласно грузинскому учёному, академику Корнелию Кекелидзе, в Грузии изначально считалось, что христианство было введено в их страну просветителем армян святым Григорием. Это мнение начало изменяться после раскола армянской и грузинской церквей в начале 7-го века. Уже с середины IX столетия на фоне большой конфессиональной розни между этими народами в Грузии стали отрицать любые следы религиозно-культурной связи с армянами в предыдущие эпохи. Считая неприемлемым иметь общего с армянами миссионера, грузинские церковники начали искать самостоятельного просветителя, какового нашли в лице Нино, о которой кратко сообщали византийские авторы. Нуне осталась в Грузии, а статуя Девы Анаит – на святой горе Нимруд.

Восточная терраса Нимруд-даг, фото 19-го века
с места раскопок

С бегством Нуне на горе Нимруд разрушений не было. Статую Девы никто не уничтожал – ведь это эллинизированная Сирия, а не Армения. Сохранились и другие колоссы. Однако, царский огонь вряд ли удалось восстановить, в связи с чем зороастрийские ритуалы, если и проводились в каком-то виде, то постепенно заглохли. Только культ Девы-Анаит, слившийся с культом Девы Марии, процветал.

Известно, что войско императора Геродиана в 256 году шло по южной ветви царской дороги, так что она функционировала. Однако торговые пути стали обходить военные действия, сместившись к югу, к Пальмире, а оттуда шли в морские порты. К 6-му веку, оставшись в стороне от основных торговых путей, Антиохия Писидийская утратила своё существенное значение. При императоре Константине (272-337) Римская империя стала христианской. При императоре Феодосии (347-395) государство поставило целью искоренить языческие культы и религии. В течение 3-летнего пребывания в Италии Феодосий оказался под духовным влиянием епископа Медиолана Св. Амвросия, автора учения о девстве и браке. Дм. Ростовский его тоже упоминает: «Так говорит святый Амвросий: “Во всех делах Своих Она являла образ высочайшего девства”». В 381–385 годах рядом указов запрещены были под страхом смертной казни жертвоприношения и предписано уничтожение языческих храмов. Эдикт 391 года нанёс очередной удар язычеству, установив тяжёлые штрафы за поклонение старым богам:

«Никому не дано права совершать жертвоприношения, никто не должен совершать обход вокруг [языческих] храмов, никто не должен почитать капища. Каждый должен знать, что Наш закон запрещает вход в языческие храмы, и, если кто-либо попытается, невзирая на Наш запрет, совершить те или иные культовые действия по отношению к богам, то пусть знает, что ему не удастся избежать наказания, даже воспользовавшись особыми знаками императорского расположения. Судья […] должен заставить нечестивого нарушителя закона, вошедшего в осквернённое место, заплатить в Нашу казну штраф в размере пятнадцати фунтов золотом» (вики-справка).

Уничтожение языческих колоссов на горе Нимруд стало необходимым. Поклонницы Девы Марии, вероятно, самостоятельно пресекли остатки поклонения старым языческим богам и приняли меры, чтобы обезглавить идолов (при Феодосии). Естественно, это не распространялось на престол Девы Марии, поклонение которому стало традиционным и который следовало почитать христианам. Поклонение престолу Девы Марии сопровождалось празднованием памятных дат – её рождества, введения Девы во храм, обручения Марии, рождества Сына, и, наконец, Успения Марии, как только появилось соответствующее предание. Согласно И.С. Свенцицкой, А.П. Скогореву, «О событиях Успения и погребения Богородицы известно из поздних апокрифов: «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова (конец 5, или начало 6 века). Важной идеей апокрифа представляется присутствие при кончине Марии всех апостолов, причём даже умершие апостолы временно оживают, чтобы проститься с Марией, увидеть чудо ухода её из земной жизни. Марии возвещает о предстоящем Успении архангел Гавриил – тот, кто принёс ей благую весть о предстоящем рождении Иисуса. Тем самым это новое благовещение как бы знаменует начало новой жизни, новое рождение уже для самой Марии».

Одновременно с преданием об успении Марии стало развиваться послеуспенское предание. Дм. Ростовский: «После повествования о Ея бессмертном успении, в пополнение истории Ея жизни, расскажем, где и как жила Владычица наша по Вознесении Христовом». Предание развивалось именно «в пополнение истории Ея жизни», т.е. включало в него события «задним числом», произошедшие после успения, но как бы относящиеся к «Ея жизни». Основным мотивом послеуспенских событий являются путешествия, уже недоступные пожилой женщине, какой была Мария при жизни в годы проповеди Иисуса (около 50 лет). Таким, например, является, предание о путешествии Марии в Эфес к любимому ученику Иисуса, который, согласно Э. Пейджелс, был впервые отождествлён Иустином Философом с апостолом Иоанном в середине 2 века. Епифаний в Панарионе (конец 4 века) пишет о том, что предание ещё не установилось: «Не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вёл с собою святую Деву, но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда (гл. «Против антидикомариамитов»). Позднее в предание вошла легенда середины 5-го века об обращении Армении и уделе Богородицы в Иберии-Грузии.

Как мы видели, образ Марии издавна впитал в себя не только биографию Госпожи Иотапы, но и мифологические черты языческих богинь Артемиды, Анаит и Великой матери. Однако, согласно Дм. Ростовскому, этого было ещё недостаточно: «Душа Её всегда была объята одним непрестанным желанием увидеть сладостное лицо Сына Своего, …горя к Нему несравненно большею любовию, нежели Серафимы». Богиней любви была Афродита. Помимо этого, согласно классическому определению Н. Куна, Афродита была богиней неба, посылающей дождь, а также богиней моря. На Афродите и её культе сказалось восточное влияние, главным образом культа финикийской богини Астарты. Бог любви – её сын Эрос. По острову Кипру, где она родилась, Афродиту часто называли Кипридой. Когда она идёт, тогда ярче светит солнце, пышнее цветут цветы. Дикие лесные звери бегут к ней из чащи леса, к ней стаями слетаются птицы, когда она идёт по лесу. Львы, пантеры, барсы и медведи кротко ласкаются к ней. Облекли её в златотканную одежду и увенчали венком из благоухающих цветов, повели дивную богиню на священную гору (Олимп).

В позднеантичные времена получили большое распространение терракотовые изображения Афродиты с прялкой и младенцем, которого она прижимает к груди – богом любви Эросом. Такой и представляли Марию. Из города Танагра в Беотии, где был центр производства статуэток, предметы поклонения расходились по всему Средиземноморью. Терракотовые фигурки высотой 10-12 см покрывали прозрачной глазурью и после обжига раскрашивали акварелью. Они были откопаны в большом количестве в 19 веке и приоткрыли частную жизнь древних греков.

Афродита с Эросом, танагрская древнереческая терракотовая статуэтка, Эрмитаж

К числу поздних преданий относится посещение Марией острова Кипр и святой горы. Дм. Ростовский: «И не только Ефес, но и другие города и страны, посещала Матерь Божия. …Говорят также, что Пресвятая Богородица была на острове Кипре у четверодневного Лазаря, Преблагословенная Богородица вошла в корабль вместе с возлюбленным учеником Христовым Иоанном и с прочими, с благоговением сопровождавшими их, и все поплыли к Кипру».

Средиземноморье и о. Кипр

Путешествие, вероятно, было приурочено к празднику Адониса, судьба которого ассоциировалась с судьбой Иисуса: «Не пропусти священного дня сирийских евреев Или Венериных слез в день, как погиб Адонис» (Овидий). Праздник проводился в городе Библ, на побережье Финикии и на Кипре. Он начинался, когда вода в реке Адонис, протекающей недалеко от Библа, окрашивалась в красный цвет, что воспринималось жителями Библа как наполнение реки кровью погибшего Адониса. Одновременно на небосклон восходила звезда Сириус, а с моря начинали дуть постоянные ветры.

Морское путешествие к острову Кипр из Кесарии Палестинской – самое распространённое, нетрудное и приятное в тёплое время года, сопровождаемое регулярным попутным ветром и течением. Так, во время праздника Адониса в Библ из Египта традиционно приплывала по течению к Изиде-Афродите «голова Осириса-Адониса, сделанная из папируса».

На карте стрелка острова Кипр указывает на Армянский залив и Коммагену, а гору Нимруд видно с высоких мест. Вполне естественно, что оттуда, с Кипра, побывав в гостях «у четверодневного Лазаря», Мария, подобно Афродите, могла прибыть к материковой пристани, откуда её, как богатую римскую матрону, несли в портшезе (на носилках) во время небольшого пешего перехода к реке Евфрат. Её путешествие могло проходить, подобно богине вод Анаит, вверх по течению реки Евфрат и его притока Нимфея – прямо к святой горе библейского Нимрода.

Дм. Ростовский: «Здесь было большое капище и святилище Аполлона, причём на этом месте совершались гадания, волхвования и другие бесовские действа. Все язычники очень почитали это место – как избранное богами; сюда стекались на поклонение со всей вселенной, и здесь получали ответ от гадалок на свои вопросы. И вот, когда в пристань вошёл корабль, на котором находилась Пресвятая Богородица, все идолы тотчас возопили:

– Все, прельщённые Аполлоном, сойдите с горы …для встречи Марии, Матери Великого Бога Иисуса (так бесы, находившиеся в идолах, против своей воли, понуждаемые силою Божиею, возвестили истину, подобно возопившим некогда ко Господу в стране Гергесинской). Слыша всё это, народ дивился и поспешил на морской берег к помянутой пристани; увидев корабль и Матерь Божию, они с честью встретили Её и спрашивали в своём собрании: – Какого (Ты) родила Бога? И как Ему имя? Пресвятая Богородица, открыв Свои божественные уста, возвестила народу всё подробно о Христе Иисусе. Все, павши на землю, поклонились родившемуся от Нея Богу и оказали великое почтение Родившей Его; уверовав, они крестились, ибо много чудес совершила здесь Матерь Божия: – Это место да будет Моим уделом, данным Мне от Сына и Бога Моего».

Однако, наступил момент, когда в это в предание пришлось внести заметное изменение, по которому гора Нимруд была заменена Афонской горой-маяком на морском пути в Константинополь. Вот как оно отражено у Дм. Ростовского: «…все поплыли к Кипру. Но внезапно поднявшийся противный ветер загнал корабль в гавань, находившуюся близ Афонской горы».

Вид с Афонской горы

Вот это превращение так превращение! Где Кипр – а где Афонская гора! Внезапно поднявшийся ветер – волшебный ветер, возникший по чьей-то воле – положил корабль на курс к Эфесу вокруг побережья всей Малой Азии через Эгейское и Ионическое море на расстояние, в 5-6 раз превышающее исходное расстояние до Кипра. Древние греки поклонялись четырём ветрам: Борею, северному ветру, Зефиру – западному, Нотусу – южному, Эвусу – восточному. В свое время ап. Павел по пути из Кесарии в Рим потерпел кораблекрушение, его корабль затонул, а его самого, его охрану и команду корабля выбросило на берег острова Мальты. Здесь же о крушении судна речь не идёт, волшебный ветер, все время меняющий направление, просто «загнал корабль» к горе Афон. Дева Мария ветра и не заметила, сойдя на берег.

Произошедшее изменение маршрута путешествия в предании могло отражать крупные изменения в жизни и экономике империи. Как мы видели, в 1-3 веках Римская империя представляла собой величайшую область свободной торговли, какую только знает история. Единство монеты, меры и веса, свободное плавание всех повсюду, цветущее состояние промышленности высокий уровень земледелия – все это способствовало процветанию торговли. Однако в 3 веке после гибели Александра Севера начался кризис, или эпоха «солдатских императоров», которых меняли легионы иногда по нескольку раз в год, вплоть до времени императора Диоклетиана. Императоры целиком зависели от нужд и капризов солдат. Они «портили монету», уменьшая вес и разбавляя серебро медью, разогнав гиперинфляцию. С поражением Валериана отпали территории – Галльская и Пальмирская империи. Ради снабжения легионов императоры снизили цены и заставили торговцев продавать по ним. Торговля стала резко сокращаться. Только при Диоклетиане, который в течение 20-летнего правления почти не посещал Рим, наводя порядок в различных частях государства, империя укрепилась и относительно стабилизировалась примерно на 100 лет. Но экономика не поднялась. Вводились прямые реквизиции продовольствия, скота и товаров, налоги натурой. Становилось все хуже. «Свободным» гражданам запрещали покидать города, менять профессии и место жительства. Стал зарождаться феодализм. Исчезала торговля. По дорогам незачем стало ездить. К 4 веку большинство эфесцев, по-видимому, перешло в христианство. При Константине столицу перенесли на восток, который пострадал меньше, в Византий. Императорский транзит с востока в Константинополь пошёл морским путём. Западный ветер стал надувать паруса торговым судам. Царская дорога опустела.

Местные легенды Афона связывают Ватопедский монастырь с Феодосием Великим и его детьми – Аркадием и Галлой Плацидией. Когда его старший сын Аркадий (р. 377) был маленьким мальчиком, во время бури корабль Феодосия будто бы пристал к берегу, все спаслись, а мальчик Аркадий вдруг пропал. Бросились искать, и нашли его мирно спящим под кустом. Вато-пед – куст ребенка. По этому поводу Феодосий будто бы и построил (восстановил) монастырь. Галла Плацидия будто бы тоже высаживалась на Афоне, посещала Ватопедский монастырь, и сама Богоматерь предложила ей покинуть остров – мужскую монашескую обитель.

Изображение Галлы Плацидии нп золотом блюде

Галла Плацидия (388-450) была дочерью Феодосия I от второго брака и сводной сестрой императоров Аркадия и Гонория. По словам белорусского историка Г.М. Левицкого, Галле Плацидии довелось жить в труднейшее для Рима время, когда рушилось все, что ранее казалось вечным и незыблемым. Ей было всего 7 лет, когда умер отец, окончательно разделив империю на Западную и Восточную. Западная часть досталась 11-летнему Гонорию. Галла Плацидия жила и воспитывалась в Риме. Гонорий оставил Рим в страхе перед варварскими вторжениями и обосновался в более спокойной Равенне. Аларих трижды осаждал Рим (в 408, 409 и 410 годах). Последнее нападение Алариха оказалось удачным – Вечный город пал и был безжалостно разграблен готами.

Г.М. Левицкий: «Благодаря Олимпиодору мы знаем о том, что дальше произошло. Добычей вестготов стала и Галла Плацидия, она вынуждена была бродить с войском Алариха по Италии, пока вождя вестготов не настигла смерть. Корона Алариха досталась Атаульфу, а вместе с ней и сиятельная пленница становится собственностью нового вождя. Вождь вестготов влюбился в свою пленницу и, “принимая во внимание благородство её происхождения, внешнюю красоту и девственную чистоту”, варвар решил сочетаться с ней законным браком. Именно она спасла Италию и Рим от нового нашествия вестготов. “Гонория же Августа он не тронул, теперь уже как родственника” Галла Плацидия родила сына; ему было дано имя, совершенно чуждое вестготам, – Феодосий. Однако Феодосию не суждено было стать новым королём вестготов – он умер в младенчестве. Вскоре, в 415 году, погиб и сам Атаульф. Готский король согласился вернуть на родину Галлу Плацидию за 600 тысяч кентинариев хлеба».

В 417 г. она вышла замуж за соправителя Гонория – Констанция. В 421 г. её объявили Августой. У них родилась дочь, которую они назвали Гонорией, а потом сын, которому дали имя Валентиниан.

Согласно Г.М. Левицкому, видимо, претензии Галлы Плацидии были слишком велики. В 423 году дело дошло до ссоры с императором Гонорием, и Галла Плацидия с маленьким Валентинианом и Гонорией была вынуждена отправиться в Константинополь. В том же 423 году император Гонорий скончался. Как только Галла Плацидия узнала о его смерти, от имени своего сына она предъявила права на императорский престол. Войска возглавляли Галла Плацидия и её сын Валентиниан, которому было всего 6 лет. Сына Плацидии признал императором Феодосии II, сын Аркадия. находившийся в то время на троне в Константинополе. Армия Восточной империи оказалась более боеспособной, и власть передали сыну Плацидии. Галла Плацидия правила до 450 года.

Ирландский историк 20-го века Дж.Б. Бьюри дополняет: «Она была гостеприимно принята; её ранг августы признан; признана законность императорского статуса её мужа; в её честь выпущены памятные монеты. Но важнее всего то, что когда Гонорий умер спустя несколько месяцев после её прибытия, Феодосий решил поддержать притязания её сына.

Лишь ближе к концу 424 года войска Востока, отправились восстанавливать власть Феодосия в Италии. Плацидия с детьми следовали с ними, в Фессалонике Валентиниан был провозглашён цезарем. Известно, что однажды Плацидия с детьми перенесла кораблекрушение. Возможно, это случилось на пути в Константинополь в 423 году. Однако представляется более вероятным, что это случилось при возвращении в Италию (в 424 г. – прим.), поскольку известно, что тогда произошла буря. Я предполагаю, что буря отогнала её судно назад и выбросила его на далматинское побережье. Спасённая от смерти, она не ждала спокойной погоды, чтобы снова соблазниться морем, но последовала к Аквилее. Нам известно об этом происшествии из того факта, что в минуту опасности она дала св. Иоанну Евангелисту обет, во исполнение которого построила базилику в Равенне. Посвятительная надпись сохранена Агнеллом (историком): «Галла Плацидия Августа со своим сыном Плацидом Валентинианом Авг. и своей дочерью Юстой Гратой Гонорией Августой во исполнение обета за избавление от опасности на море». Сама базилика до наших дней не сохранилась. Зато сохранился т.н. мавзолей Галлы Плацидии в Равенне.

Свои впечатления во время посещения гробницы Галлы Плацидии, описал Карл Густав Юнг: «Когда я впервые посетил Равенну в 1914 году, гробница Галлы Плацидии уже тогда произвела на меня глубокое впечатление – казалось, она удивительным образом притягивала меня. 20 лет спустя я снова испытал это необыкновенное чувство. Первое, что меня потрясло, это мягкий голубой свет, который заливал все помещение. Но я не воспринимал его как некое чудо, не пытался понять, где его источник, почему-то это не имело для меня значения. Случай в Равенне – одно из самых невероятных событий в моей жизни.

По-видимому, некоторый свет в данном случае прольёт один сюжет из средневековой хроники об императрице Галле Плацидии. Зимой, когда она плыла из Константинополя в Равенну, разразилась страшная буря. Тогда она дала обет, что, если спасётся, построит церковь, на стенах которой будут изображены сюжеты об опасностях моря. Императрица исполнила обещание, выстроив базилику Сен-Джованни в Равенне и украсив её мозаиками. Позже базилика вместе с мозаиками сгорела, но в Милане, в Амбросиане, все ещё хранился рисунок, изображавший Галлу Плацидию в лодке.

Образ Галлы Плацидии необыкновенно взволновал меня, я часто спрашивал себя, как получилось, что такая утончённая и образованная женщина связала свою жизнь с каким-то царём варваров. Мне показалось, что её гробница – единственная память о ней – поможет мне постигнуть её характер и судьбу.

В мавзолее Галлы Плацидии

Она в каком-то смысле сделалась частью моего существа – историческим воплощением моей анимы. При такой проекции появляется некий бессознательный элемент, который заставляет забыть о времени и испытать чудо видения. И в этот момент оно почти не отличается от действительности…». Г.М. Левицкий: «На фоне бездарностей и катастроф вспыхнула звезда Галлы Плацидии, прожившей долгую, полную приключений жизнь; при этом красивейшая и желаннейшая женщина оказывала влияние на историю Европы. Если бы не её старания, возможно, Западная Римская империя пала бы под ударами варваров на несколько десятилетий раньше. Кажется, дух великой женщины до сих пор обитает в стенах древней крестовокупольной постройки из кирпича и будоражит умы». Этому удивительному сооружению середины 5 века со звёздным потолком мы, видимо, и обязаны появлением легенды о переносе удела Девы-Матери с исковерканной и опустевшей горы Нимрода, затопленной земли Коммагены, где когда-то Гавриил изменил жребий Девы-Матери, переносе на святую гору Афон.

Акрополь Самосаты, затопленной из-за строительства дамбы на Евфрате.

По слову ангела Гавриила поднялся ветер, перенёс корабль, чем в последний раз изменил жребий Девы. Слова женской песни напоминают нам о её отношении к Гавриилу:

Только пусто на земле одной без тебя,
А ты, ты летишь,
И тебе дарят звезды
Свою нежность.

(С. Гребенников, Н. Добронравов, Нежность)

С тех пор женщин на Афон Дева не допускает, как не допустила она туда Галлу Плацидию.

*  *  *

Гробница Антиоха на горе Нимруд была забыта на века, до 1883 года, когда ее раскопали археологи из Германии (Кэмпбелл-Скотт Р.). В 1953 году сюда прибыла тщательно подготовленная американская экспедиция под руководством геолога Терезы Гелл, которая проводила раскопки и расчистку удивительного памятника в течение пяти сезонов. Под белым конусом пирамиды сидят на верхней террасе пять статуй. Только у одной из них сохранилась голова. Это Дева. Остальные статуи потеряли головы. Руины гробницы-святилища Антиоха на вершине горы Немрут в Турции были добавлены в список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1987 году.

Чурсин Валерий Николаевич