Иотапа, Николай и Ирод

Антоний был хозяином Востока в период 41-31 до н.э. Его первая встреча с Клеопатрой состоялась в Тарсе в 41  г. Они правили вместе несколько лет. В 40 г. у них родились близнецы Клеопатра Селена и Александр Гелиос.

Встреча Антония и Клеопатры, Л. Альма-Тадема.

Военные походы под предводительством Антония предпринимались ежегодно. В 39 г. Рим вернул Малую Азию и Сирию. В 38  г. Антоний воевал в Коммагене, но снял осаду с её столицы Самосаты в обмен на денежную компенсацию. Войну он закончил миром, а союз Рима и Коммагены восстановил. В 37 г. Ирод при римской поддержке взял Иерусалим, став иудейским царём. «После четырёхлетней разлуки Антоний и Клеопатра провели вместе в Антиохии зиму 37/36 года до н.э., – пишет историк М. Грант в книге о Клеопатре VII, – Антоний казнил правителя-жреца области Итурия (область, расположенная между территориями нынешнего Ливана и Сирии) Писания, который поддержал парфян во время их агрессии в 40 году до н.э., а его владения передал Клеопатре. После этого «вольный» город Дамаск, находившийся по другую сторону границы, выпустил монету с портретом египетской царицы. Когда Антоний в 37 году до н.э. передал Египетскому царству новые обширные территории, он явно признал, что является отцом этих близнецов». Клеопатра смогла частично восстановить территории своих предков Птолемеев и получила Киликию Трахею (горную), где добывался лес для стоительства египетского флота, часть Сирии и плодоносные владения в Идумее Ирода.

В 36 г. Антоний предпринял большой поход в Парфию через Армению, который закончился его поражением и обернулся большими потерями. Описывая этот поход, итальянский историй Ферерро сравнил его по характеру военных действий и результатам с походом Наполеона в Россию. М. Грант: «Весной 35 года до н.э. Антоний вместе с Клеопатрой переселился в Александрию. В ближайшие три года его резиденция находилась либо в Александрии, либо в сирийской Антиохии». В 35 г. войска Антония воевали в Малой Азии против Секста Помпея, который в конце концов сдался на милость Антония, и был убит в Милете. В 34 г. Антоний коварством захватил в плен царя Великой Армении Артавазда II и его семью, отпраздновав свою победу над ним в Египте. По словам Э. Пейджелс, «Плутарх рассказывает, как кричала в экстазе толпа, приветствуя Антония как живого воплощения бога Диониса, и хлопала Клеопатре, которая часто одевалась как Новая Изида в честь своей божественной покровительницы».

Клеопатра VII (69-30 до н.э.) и Антоний (83-30 до н.э.)
на динарии в честь победы над Арменией в 34 г. до н.э.

М. Грант: «Клеопатра была известна как ценительница литературы и особенно философии, что нашло отражение в трактате неизвестного автора – вымышленном “Диалоге Клеопатры и философов”. Известно, что среди её придворных был учёный – Николай из Дамаска». Согласно историку Е.Б. Веселаго, «Антоний отдал Клеопатре в числе других владений и Дамаск, она жила в нем некоторое время. Вероятно, узнав о выдающихся способностях Николая, она выбрала его учителем для своих детей от Антония (30-е годы). Николай, приняв это приглашение, должен был некоторое время жить при дворе Клеопатры». Видимо, это было в конце 36 г., когда Антоний возвращался из Армении и писал ей в Дамаск из летней резиденции армянских царей Гарни под Арташатой. В Армении бытует наивная легенда, будто от этого названия возникло слово «гарни-зон». Впоследствии в этом месте архитекторы императора Нерона, правнука Антония, построили царю Армении Тиридату I, коронованному им в Риме, небольшой классических пропорций храм в греческом стиле со статуей Гелиоса-Митры внутри.

Храм Гелиоса-Митры в Гарни, Армения

По мнению М. Гранта, «законного брака между Антонием и Клеопатрой существовать не могло. Однако льстецы не упускали случая (возможно, при официальном поощрении) и всегда готовы были говорить о их иерогамии – «священном браке» между двумя божествами, подобном супружеству Диониса и Ариадны (которую часто отождествляли с Афродитой), или, в египетском варианте, подобном супружеству Осириса и Исиды. Уже упоминалось, что Клеопатра и Антоний официально именовались Новой Афродитой и Новым Дионисом, или Новой Исидой и Новым Осирисом. И только в этом смысле можно было говорить о супружеских отношениях Клеопатры и Антония, что обеспечивало их детям своего рода сакраментальную законность».

Близнецы Клеопатра Селена и Александр Гелиос в кольцах змея

Александр Гелиос (40-29/25 до н.э.) в костюме царя Парфии, Мидии и Армении

Согласно Плутарху, «волну ненависти Антоний вызвал разделом земель между своими детьми, устроенным в Александрии и полным показного блеска, гордыни и вражды ко всему римскому. Наполнивши толпою гимнасий и водрузив на серебряном возвышении два золотых трона, для себя и для Клеопатры, и другие, попроще и пониже, для сыновей, он …Александру назначил Армению, Мидию и Парфию (как только эта страна будет завоевана), а Птолемею – Финикию, Сирию и Киликию. Александра Антоний вывел в полном мидийском уборе, с тиарою и прямою китарой, Птолемея – в сапогах, македонском плаще и украшенной диадемою кавсии. Это был наряд преемников Александра, а тот, первый, – царей Мидии и Армении. Мальчики приветствовали родителей, и одного окружили телохранители-армяне, другого – македоняне. Клеопатра в тот день, как всегда, когда появлялась на людях, была в священном одеянии Исиды; она и звала себя новою Исидой». М. Грант: «Полемика между триумвирами достигла максимального уровня к осени 33 года до н.э., но с не меньшим накалом продолжалась и потом, вплоть до окончания конфликта. Говорили, что Октавиан по своей духовной силе значительно превосходит Антония и что Антоний боится «гения» Октавиана. Если сторонники Октавиана именовали Антония Дионисом Кровожадным, то сторонники Антония, намекая на то, что Октавиан отождествлял себя с Аполлоном, называли его Аполлоном Мучителем».

Э. Пейджелс: «Октавиан тем временем приказал сестре Октавии покинуть дом (в Афинах), в котором она жила с Антонием, и развестись с ним. Когда та отказалась, умоляя его не начинать войну с мужем, Октавиан шутливо подчинился, приказав Сенату объявить войну Клеопатре. К началу войны Октавиан собрал 100 тысяч солдат и 12 тысяч всадников.

В решающем сражении при Акциуме он разгромил флот Антония, состоявший из пяти сотен военных кораблей. Антоний был потрясён, увидев, как горят корабли его флота, но в ещё больший ужас пришёл он, увидев, как флот Клеопатры вдруг развернулся и присоединился к флоту Октавиана.

Антоний бежал туда, где спряталась царица со своими ближайшими рабами; он предпочёл умереть сам, заколовшись мечом, нежели позволить Октавиану схватить, пытать и убить его. К разочарованию Октавиана, Клеопатра также ускользнула из его рук, она предпочла покончить жизнь самоубийством, нежели быть приведённой в Рим в кандалах на триумфальный парад в качестве трофея».

Сражение при Акциуме. Л. Кастро, 1672

С гибелью Антония в коммагенском семействе Митридата II, лично участвовавшего в битве при Акции на стороне Антония, многое переменилось, хотя он и сохранил свою власть. По мнению Э. Пейджелс, «победа Октавиана стала причиной глубочайшего кризиса для сторонников Антония, ибо после смерти последнего они должны были иметь дело со своим врагом». В 20 году до н.э. Митридат II умер. Ему наследовал сын от греческой принцессы Лаодики, Митридат III. Он был женат на Иотапе, своей двоюродной сестре, родившейся в 43 г. до н.э. и ещё ребёнком, в 10-летнем возрасте втянутой в безжалостный водоворот политической интриги верховной власти. Её родители – Артавазд I, царь Мидии Атропатены, вассальной области в Парфии, и царица Афинаида Атропатенская, дочь Антиоха I Коммагенского (Иотапа его внучка). У этого брака была головокружительная предистория.

В 36 г. Антоний, начав парфянский поход с территории Великой Армении, вторгся в Мидию Атропатену. Согласно Плутарху, «Антоний …осадил большой город Фрааты, в котором находились дети и жены мидийского царя. Мидийцы, совершив набег на укрепления, распугали и отбросили передовых бойцов». Потерпев поражение, Антоний осенью снял осаду города и отступил с боями и большими потерями в Армению. Победы как в Риме, так и в Парфии часто обостряли застарелую вражду между победителями и вели к гражданской войне. Об этом пишет Плутарх: «Тем временем вспыхнул раздор между царём Мидии и Фраатом Парфянским …из-за римской добычи и внушивший мидийцу подозрение и страх, что Фраат покушается на его престол. Поэтому он присылает послов к Антонию и зовёт его к себе, обещая выступить на стороне римлян со всем своим войском». Как считает Плутарх, «новые и самые радужные надежды открывались Антонию …и он уже готовился ещё раз пройти через Армению, чтобы, соединившись с мидийцем у реки Аракса, открыть военные действия». Итак, Артавазд I задумал отделиться от Парфии и вступить в союз с Антонием. Антоний решил воспользоваться ситуацией. В закрепление союза дочь Артавазда Иотапу заочно в 34 г. обручили с другим царственным ребёнком, Александром Гелиосом, сыном Антония и египетской Клеопатры, и увезли в Египет. В 40 году Вергилий написал своё знаменитое стихотворение о наступлении Золотого века и о рождении чудесного мальчика.

Сызнова ныне времён зачинается строй величавый,
Дева грядёт к нам опять, грядёт Сатурново царство.
Снова с высоких небес посылается новое племя.
К новорождённому будь благосклонна, с которым на смену
Роду железному род золотой по земле расселится.

Вергилий, Эклога IV

В конце года у Антония 29 декабря родился сын, о котором в Риме заговорили, к досаде Октавина Августа, что стихотворение написано о нем. Дева, дочь Юпитера, которая, по легенде, во время золотого века Сатурна жила среди людей, во время железного века была яркой звездой в созвездии Девы. Теперь она грядёт опять, предсказывал поэт. И вот через несколько лет в семье Клеопатры рядом с чудесным мальчиком появляется Дева, прибывшая из загадочной страны огней! Не приходится удивляться, что к Иотапе прозвище Девы приклеилось.

Невеста, Ф.А Моллер

По мнению М. Гранта, «провозглашение маленького Александра владыкой Северной Мидии создавало прецедент. …Обручение Александра с юной дочерью царя Северной Мидии означало, что в дальнейшем ему предстояло унаследовать трон Северной Мидии (а в более дальней перспективе, по плану Антония, – и трон всей Парфии)». Николай, воспитатель царских детей, присутствовал на этой церемонии. Невеста Александра Иотапа вошла в круг царских детей Клеопатры и стала воспитанницей Николая. Когда Октавиан Август в 30 г. покорил Египет, Антоний и Клеопатра покончили с собой. Октавиан разрешил похоронить Клеопатру и Антония в одной гробнице, согласно их желанию. По мнению Э. Пейджелс, причиной для этого шага могло быть и то, что Октавиан не хотел допустить похорон Антония в Риме. Дети, жившие при египетском дворе, в т.ч. Иотапа, попали в плен. Союз Александра Гелиоса и Иотапы Август не одобрил, и он не состоялся. Иотапа в 30 г. была возвращена отцу, перешедшему от Антония к Октавиану и назначенному им царём зависимой от Рима Малой Армении. В 30 г. казнили двух юношей – сына Клеопатры и Ю. Цезаря Цезариона и старшего сына Антония Антилла от брака с Фульвией 40-х гг.

Птолемей VII Цезарион
(47-30 до н.э.)

Марк Антоний Антилл
(46-30 до н.э.)

Другие дети Клеопатры и Марка Антония к тому времени ещё не достигли совершеннолетия, и потому Октавиан их пощадил. 11-летний Александр Гелиос в 29 г. до н.э. был проведён в триумфе Октавиана в Риме. Его и 4-летнего Птолемея Филадельфа, младшего сына Антония от Клеопатры отдали под опеку Октавии, сестры Октавиана, на которой был женат Антоний. Август обладал очень большим домом, в который входили рабы и вольноотпущенники – члены семейного правительства. Александр Гелиос, вероятно, умер ещё ребенком, как и Птолемей Филадельф. Выжила лишь Клеопатра Селена. Её выдали замуж за пленника Ю. Цезаря Юбу II, декоративного царя Мавретании. В 30 г. до н.э. в римском плену оказался также Трасилл из Мендеса, он был вывезен в Рим вместе с отцом-астрологом, приближенным Клеопатры, и, стал рабом Августа. Тогда Трасилл тоже был ребёнком, вероятно, ровесником Иотапы и Тиберия, которые родились в 43 и 42 гг. до н.э.

После 30-го года до н.э. два бывших союзника Антония, Митридат II и Артавазд I поженили детей: Митридата III, будущего царя Коммагены, и Иотапу при очевидном посредничестве Николая. Эта история объясняет, почему судьбы детей царских семейств так безраздельно сплелись с мировой политикой, и почему отцы и дети так волновались при воспоминаниях об Антонии и Клеопатре даже годы спустя. Иотапа, едва войдя в высший аристократический круг Египта, едва привыкнув к урокам требовательных учителей и этикету египетского двора, 13-летней девочкой, едва достигшей брачного возраста, попала в плен под охрану римских солдат. Похоже, ей повезло с воспитателем, сумевшим уберечь её от жестокого обращения и насилия, вырвать из плена. Она ещё не знала, что ей суждена новая родина у великой реки Евфрат и неугасимый огонь на святой горе.

Поскольку судьба Иотапы оказалась в центре нашего внимания, представляет также интерес автобиография её наставника, историка и философа Николая Дамасского (64 г. до н.э. – после 4 г. до н.э.). Она содержится в его сочинении «О своей жизни и занятиях», которое дошло до нас благодаря энциклопедии-лексикону Suidas 10 века (s. ν. Νικόλαος, Ν, 393.1-37), переведённой Е.Б. Веселаго.

Происхождение Николая Дамасского точно не установлено. Считают, что он принадлежал к семье македонского или арамейского происхождения, которая, живя в эллинизированном городе, находилась под сильным воздействием греческой культуры (Е.Б. Веселаго). Известны имена его ближайших родственников. Его отец – Антипатр. Автобиография (Suidas, s.v. Nikóláosdas): «Умирая, он ничего другого не поручил своему сыну Николаю и брату его Птолемею, как только сделать после его кончины курительницу Зевсу, что было им раньше обещано этому богу». Надо думать, Николай сполна исполнил это завещание, коли упоминает об этом в автобиографии. Его мать – Стратоника. Николай получил разностороннее образование.

По замечанию современного философа М.А. Солоповой, «в юности он занимался риторическими упражнениями, изучал музыку, математику, философию, писал трагедии и комедии». Однако, «нет сведений о учителях и месте его обучения». После гибели Клеопатры Николай Дамасский стал советником и приближенным Ирода Великого, царя Иудейского. Спорно, принял ли он иудаизм или был «полупрозелитом», он прожил в Иерусалиме около 20 лет. Его брат Птолемей, возможно, был министром-финансистом у Ирода.

События рассматриваемого периода времени, к примеру, встреча на Родосе Октавиана и иудейского царя Ирода, описываются в книгах еврейского историка Иосифа Флавия: «Ирод поспешил в Родос, чтобы встретиться там с Цезарем. Приехав в город, он снял диадему, но остался во всем прочем царском убранстве своём. Ирод без труда склонил на свою сторону Цезаря, человека, отличавшегося благородством духа. …Последний вновь венчал Ирода царским венцом и просил его об одном лишь: быть с ним так же дружным, как дружен он раньше был с Антонием. К этому Цезарь присовокупил, насколько отважно Ирод поддержал его в бою с гладиаторами» (И. Флавий, 5, пп. 6,7).

Далее у Иосифа идёт описание вторжения Октавиана в Египет, видимо, «приморским путём», который проходил по Иудее и упоминается в Библии Ис. (9:1), Мф. (4:15). И. Флавий: «Ирод решил сопровождать Цезаря в Египет. …Ирод немедленно приступил к приготовлениям к встрече Цезаря, собиравшегося вторгнуться из Сирии в Египет. Когда император прибыл, он принял его с царскою пышностью в Птолемаиде. …Во время военных смотров он сопровождал Цезаря верхом, примкнув к его свите с отрядом из блестяще и богато вооружённых ста пятидесяти человек. Он сопровождал императорское войско также по пустынным местностям. …Когда римляне возвращались назад из Египта, он также явил снова полную готовность снабжать их всем нужным и оказывать им услуги» (И. Флавий, 5, п. 7).

Даже из отрывков видно, что описание этих сцен создаёт эффект присутствия в них автора. Этот эффект подметил М. Грант, который по поводу одной из сцен у Иосифа сообщает: «Её во многих подробностях описал Иосиф, поскольку главный осведомитель историка Николай Дамасский находился в центре этих событий». По всей видимости, в военной операции Октавиана в Египте наряду с Иродом участвовал и Николай Дамасский. Он присутствовал и при взятии Александрии, и именно потому смог защитить царских детей, которые ему были когда-то поручены. По словам М. Гранта о присутствии Николая в Египте, «источником для Иосифа послужили сочинения дамасского писателя Николая, который в то время был воспитателем детей Клеопатры, но после её гибели перешёл на службу к Ироду Иудейскому».

И. Флавий рассказывает об окружении Ирода, и в нем упоминается только один Николай – Дамасский. Двух Николаев, притом ровесников, которые оба – (квази)прозелиты, там не видно. И в окружении Антония и Клеопатры – один Николай. Поэтому вероятно, что Николай Дамасский, сын Антипатра и Стратоники – тот же человек, что и Николай, сын Антипатра Дербета, родственник Стратонидов, отец Иоанна, срочно переехавший в Иудею Ирода после поражения Антония. В свиту Антония Николай мог войти в 41 г. в Тарсе, т.к. он, будучи сыном династа Ликаонии и римским заложником своей династии, здесь жил с юных лет, получал греко-римское воспитание и образование, писал стихи, комедии и трагедии. Антоний сменил в Тарсе беспощадно жестокого Кассия, побеждённого в битве при Филлипах.

Философская школа Тарса считалась равной Афинам и Александрии. Современный философ Е.В. Алымова в предисловии к своему переводу трудов Аристотеля с болью за рукописи Аристотеля, сгоревшие в Александрийской библиотеке в 47 г. до н.э., рассказывает детективную историю их восстановления. В 86 г. до н.э. Сулла, взяв Афины, вывез оттуда в Рим старинные свитки с рукописями Аристотеля, 200 лет считавшиеся утраченными. Там через Лукулла, Цицерона и грамматика Тиранниона они попали в руки философу Андронику Родосскому. В 43 г. в Риме вышла новая редакция сочинений Аристотеля, восстановленных Андроником Родосским, и вскоре возродился интерес к Аристотелю, что прямо отразилось на образовании Николая – ведь он стал перипатетиком, т.е. последователем Аристотеля. Как перипатетик, он был столь знаменит, что его так и прозвали – Николай-Перипатетик. К примеру, так его называет Плутарх. Согласно новой философской энциклопедии под. ред. В.С. Степина, «термин "перипатетик" происходит от слова περίπατος – галерея, служившая лекционным залом в философской школе Аристотеля (ср. аналогичное происхождение термина "стоики" от "стоа" – "портик").

Перипатетическая традиция от Андроника Родосского до Александра Афродисийского основательно изучена в капитальном труде Поля Моро (Moraux Р.)». Как и другие перипатетики, Николай занимался истолкованием Аристотеля, историческими биографиями и этикой, став также известным политическим деятелем, другом Августа и Ирода Великого. Возможно, риторику он изучал на о. Родос, где существовала известная школа риторики. Родос – каменная роза, кусочек суши в Эгейском море площадью около 1400 кв. км, который вынес на руках из морских глубин бог Солнца Гелиос, лучшее место для «риторических упражнений».

На Родосе в 77 г. до н.э. М. Цицерон, друг Антипатра Дербета, а затем Ю. Цезарь в 76-74 до н.э. занимались риторикой у видного философа-стоика того времени Посидония. Когда Помпей наращивал свой флот на Родосе, готовясь к войне с пиратами, как сообщает Страбон (64/63 до н.э.-23/24 н.э.), «ему довелось побывать на беседе Посидония».

В 41 г. Родос перешёл под контроль Антония. Земляки Андроника Родосского могли первыми изучить его труд – издание восстановленных сочинений великого философа – и преподавать его. Николай, ровесник Страбона, мог учиться риторике на Родосе. По И. Флавию, в 14 г. до н.э. на Родосе учились сыновья Николая.

Амфитеатр Одеон на о. Родос, место обучения ораторов,
молодой мужчина в тунике, реконструкция

Образование Николая, его македонское династическое происхождение как нельзя лучше соответствовало роли воспитателя титулованных детей Клеопатры. Он был в родстве с эллинскими и армянскими царскими семействами Стратонидов и Оронтидов. Он был дальним родственником самой Клеопатры и наследником тирана Дербы Антипатра, соседа Клеопатры по владению в Киликии.

После 39 г. он стал, вероятно, наследственным римским гражданином и жрецом Гелиоса в Коммагене. Его деятельность в этот период проходила в культурных центрах – Тарс, Самосата, Дамаск, Александрия. По словам М.А. Солоповой, основное философское сочинение Николая – «О философии Аристотеля» (не менее 13 книг) о натурфилософии, от учения об элементах и космологии до психологии и зоологии. Он впервые использует термин «метафизика», изобретённый Андроником, труды которого не сохранились. Николай был известен как автор «Всемирной истории» в 144 книгах, которая начиналась великими царствами Древнего Востока (Ассирии, Лидии, Персии) и заканчивалась смертью Ирода Великого (4 в. до н.э.). Сочинение «О богах» было, по-видимому, посвящено «естественной теологии» – первоначалам, в соответствии с определением бога как начала-ἀρχή у Аристотеля. Август доверил Николаю составить его официальную биографию, единственный источник сведений о юности Августа.

Suidas, Lex., Νικόλαος: «Николай говорил, что всю область знания можно сравнить с путешествием. Как чужестранцам, совершающим длинное путешествие, случается во время странствий в одних местах только останавливаться и ночевать, а в других только завтракать, в одних пробыть несколько дней, а другие осмотреть мимоходом и, возвратившись, наконец, жить в родном доме, таким же образом, проходя через науки, нужно, говорил он, в одних занятиях проводить больше времени, а в других меньше, одно изучать полностью, другое – частично, третье использовать лишь в основном. Усвоив в них все полезное, нужно, говорил он, вернуться к своему поистине родному дому – к философии – и заниматься ею». По всему видно, он знал толк в путешествиях и много путешествовал. В своей книге «Собрание занимательных обычаев» он описывает обычаи около 40 народов Востока и Запада.

Согласно Брокгаузу, «он оставался верным учению Аристотеля и, судя по его произведениям, он еврейства не принимал, хотя, возможно, был так называемым полупрозелитом». Одна из книг его «Истории» посвящена Аврааму как царю Дамаска. Сохранилось известие Плутарха о внешности Николая: «Царь (Ирод), как говорят, особенно полюбил философа Николая, человека приятного нрава, стройного телом, с лицом совершенно красным, почти багровым» (перевод Е.Б. Веселаго, см. Plutarchus, Quaest. conv., VIII, 4, 1). По общему мнению, Николай был другом Ирода, что, на первый взгляд, не вяжется с новозаветными представлениями о Николае-Захарии. С другой стороны, согласно И. Флавию, Ирод являлся проводником эллинизма и имел хорошие отношения с ессеями, что характеризует его как последовательного сторонника эллино-иудео-иранского синкретизма.

Ирод, Дж. Тиссо, 1886

Согласно историку В.Л. Вихновичу, «Ирод старался разрушить непреодолимую стену между иудейским и эллинистическим мирами, рискуя вызвать недовольство сторонников незыблемых обычаев иудейской старины. Его стремление завязать тесные отношения с окружающим миром порой не знало границ и затрат. Как пишет Иосиф Флавий, “возведя множество построек в собственном царстве, он распространил свою щедрость за его пределы. Городам Триполи, Дамаску и Птолемаиде он построил гимнасии, Библосу – стену, Бериту и Тиру – залы, колоннады, храмы и рынки, Сидону и Дамаску – театры”. …Царь дал своим сыновьям от Мариамны прекрасное эллинистическое образование, причём для его совершенствования отправил их в Рим, где обучались и другие сыновья Ирода – Архелай и Ирод Антипа. Показательно, что дети Мариамны проживали в Риме в доме не иудея, а близкого сподвижника императора Азиния Поллиона (75 г. до н.э. – 4 г. н.э.). Напомним, что именно этому Азинию принадлежит заслуга создания первого литературного кружка, в котором принимали участие великие латинские поэты того времени – Гораций и Вергилий. Поскольку сыновья Ирода пробыли в Риме 5–6 лет, то, несомненно, были знакомы с Вергилием и Горацием, а возможно, даже с Овидием».

По М.Г. Абрамзону, «Август осенью 22 г. до н.э. отправился на Восток. По пути в Сирию он посетил некоторые города Киликии Трахеи (горной), а затем прибыл в Педиаду (нижнюю), входившую в состав провинции Сирия, где познакомился с рядом киликийских философов. Напомним, что из Селевкии на Каликадне (Трахея) были родом хорошие знакомые императора – философы-перипатетики Афиней и Ксенарх, перебравшиеся из Киликии в Рим. Ксенарх провел в Риме последние годы своей жизни и пользовался большим расположением Августа; учеником этого философа был географ Страбон (Strab., XIV, 5, 4)». Земля, вода, воздух, огонь, эфир – 5 элементов Аристотеля, учению которого следуют перипатетки. Ксенарх был тот, кто выступил против эфира, пятого элемента в учении Аристотеля, и Николай знал об этом. Вероятно, Николай и Страбон, оба написавшие исторические сочинения, и упоминавшие друг друга, были знакомы лично.

По М. Гранту, «в 20 году до н.э. когда Август лично появился в Сирии, Ирод отправился в Антиохию встретиться с ним второй раз, сопровождал его друг и министр Николай Дамасский (тот записал, что видел приехавших встретиться с императором послов из Индии)». Страбон (Strabo, XV, 1, 73) в курсе «сказанного Николаем Дамасским», «что в Антиохии Дафнийской он случайно встретился с послами индов, прибывшими к Цезарю Августу».

Одной из целей приезда Августа было выработать меры для борьбы с пиратством. По мнению М.Г. Абрамзона, «очевидно, в правление Августа пиратство все ещё продолжало оставаться проблемой региона: традиции пиратства на побережье Трахеи имели столь глубокие корни, что не могли исчезнуть даже после победы Помпея. Не случайно в своих «Деяниях» Август сообщает: “Море я умиротворил от разбойников”.

Восстания киликийцев при императоре Клавдии в 36 и 52 гг. н.э. также показали, что и в его правление район Трахеи был далёк от спокойствия. По замечанию М.Г Абрамзона, «в 11–4 гг. до н.э. римляне под командованием Сульпиция Квириния вели боевые действия против гомонадов, во время которых была построена Via Sebasta (её милевые камни датируются 6/5 г. до н.э.) и основан ряд военных колоний». И, как мы видим, дорога Via Sebasta прошла через Дербу, принадлежащую Николаю.

Е.Б. Веселаго обращает внимание на пассаж И. Флавия о том, что в 14 г. до н.э. Ирод доверил Николаю ответственное выступление в Антиохии на собрании римских чиновников и восточных династов, где Николай в присутствии Агриппы говорил речь в защиту интересов иудеев. В том же году Николай сопровождал царя Ирода и зятя императора Августа Агриппу в его поездке в Малую Азию и использовал свои дипломатические способности для отстаивания перед римлянами интересов иудеев и греческих городов Востока. По словам И. Флавия, «иудеи, благодаря поддержке Николая из Дамаска, отстояли своё право пользоваться своими обычными установлениями» (ИД). По словам М. Гранта из книги об Ироде Великом, «во время этой поездки произошёл случай, когда Николаю Дамасскому, сопровождавшему царя и дававшему ему уроки философии, пришлось вступиться перед Агриппой за город Илион (Трою)».

По И. Флавию, затем из Троады Николай направился на о. Родос, где у него находились сыновья. Иоанн, автор Откровения, в своей книге рассказывает о встрече на морском берегу с Ангелом, «над головою его была радуга, и лицо его как солнце» Откр. (10:1), напоминающим колосса с о. Родоса, который являлся классическим изображением Гелиоса. «В руке у него была книжка открытая» Откр. (10:2). Возможно, Иоанн описывает именно эту встречу с отцом Николаем, где тот подарил ему свою книгу с назиданием продолжить её.

Откр. (10:11): «И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих». Откр. (10:10): «И я взял книжку из рук Ангела» и поглотил её. Иоанн при создании своего произведения не забыл о встрече с ним и о его напутствии, дав своеобразный литературный портрет отца в образе Гелиоса.

В 7 г. до н.э. произошла драма в семье Ирода, по доносу казнившего своих сыновей Александра и Аристобула от хасмонейской жены Мариамны. Согласно И. Флавию (ИД, XVI, 85), «Николай …приписывает юношам (сыновьям Мариам – там же) козни против Ирода». По словам М. Гранта, «имеются свидетельства, что они могли пользоваться поддержкой в армии, где ещё, вероятно, оставались прохасмонейски настроенные элементы. После этого Ирод принялся за весь офицерский корпус, попавший под подозрение. Под арестом оказались 300 военачальников. После пародии на народный суд их бросили на растерзание толпы. Александра с Аристобулом отправили в Себастию и там удушили». В 4 г. до н.э. Николай выступил обвинителем в суде над старшим сыном Ирода Антипатром, который своими интригами спровоцировал эту драму, за что тот был также казнён.

В 4 г. до н.э. после смерти Ирода Николай собирался уйти в отставку, но согласился представлять в Риме интересы сына Ирода Архелая в наследовании царства Ирода. Знаменитый философ-перипатетик и историк, он был востребован в Риме, жил и работал при дворе императора до 70 лет. Сохранились значительные остатки двух работ преклонного возраста: жизнь Августа и его собственная жизнь.

Говорят, из Рима Николай не вернулся, хотя есть и другие мнения. Они основаны на том, что Тиберий, ставший официальным наследником императора Августа в 4 г., значительно ужесточил отношения с восточными царями-клиентами. В этом его поддерживал астролог Трасилл из Египта, бывший ученик Николая, столкновения с которым Николай хотел бы избежать. Николай мог вернуться домой, в окрестности Дамаска (Гискалу?) и стать частным лицом. По некоторым суждениям, он жил до 10 г.

Последние годы правления Ирода были отмечены особой подозрительностью, мстительностью и жестокостью. По мнению М. Гранта, «уже тогда на протяжении многих лет росли сильные мессианские чаяния; правда, сам Ирод придерживался мнения, что если и существовал Мессия, то это был он сам». Ирод хотел основать свою династию, как и Иуда Галилеянин, сын еврейского героя Иезекии, казненного Иродом в 46 г. Иуда Галилеянин возводил род Иезекии к Давиду и стремился, по словам И. Флавия, достичь «царского достоинства», так что Ирод с трудом держал его в подчинении. Таким образом, они были обречены на противостояние и стали врагами.

Говоря об отце Ирода Антипатре (тёзке отца Николая), И. Флавий (ИД, XIV, 8:) пишет: «У Гиркана был друг идумей, по имени Антипатр, обладавший большим богатством. … Николай Дамасский рассказывает, что он был родом из тех иудеев, которые первыми пришли в Иудею из Вавилона. Говорит же он это в угоду Ироду, его сыну, ставшему по счастливой случайности царём Иудейским». Сообщение Николая Дамасского Ирод намеревался использовать для обоснования своей принадлежности к роду Давида, т.к. Вавилон был местом плена переселённых жителей Иерусалима. Для сравнения, по данным краткой еврейской энциклопедии, при Хасмонеях (81 г. до н.э.) в Гамалу, на родину Иуды Галилеянина, переселились выходцы из Вавилона. Знаменитый раввин Гиллель (75 до н.э. – 5/10 н.э.), которого Ирод выписал из Вавилона, признается происходящим из рода Давида.

По мнению М. Гранта о царе Ироде, «он оказался на стыке еврейской и греко-римской цивилизаций, на ничейной земле двух культур. …Он посвятил все свои исключительные способности одной цели – превратить Иудею в мирную, влиятельную, процветающую страну в той мере, насколько это было возможно в мире, где господствовала могущественная держава. Его никогда не прельщала восточная держава Парфия с её низким уровнем организации и культуры. Во многом он напоминал царя Давида. Ирод походил на Давида и своей трагической семейной жизнью». М. Грант продолжает: «Её во многих подробностях описал Иосиф, поскольку главный осведомитель историка Николай Дамасский находился в центре этих трагических событий. Чудовищный рассказ».

По словам В.Л. Вихновича, «избиение младенцев – это все, что большинство людей когда-либо слышали об Ироде Великом, а о живучести легенды свидетельствует количество европейских произведений искусства, которые посвящены этой теме. Однако когда мы подойдём к последнему периоду продолжительной жизни Ирода, станет ясно, что это не подлинная история, а миф или народное сказание: мрачное свидетельство воздействия на воображение современников наводящей ужас личности этого человека». Известие о рождении в 7 г. до н.э. Иисуса, внука казнённого им иудейского героя Иезекии и сына Иуды Галилеянина, Ирод воспринял крайне враждебно как противоречившее его собственным династическим планам. М. Грант: «Именно во время его царствования закладывались предпосылки христианства, это был исторический период, непосредственно предшествующий рождению Иисуса Христа. Вполне вероятно, что Христос родился ещё при жизни Ирода. Согласно одной из самых устойчивых легенд нашего мира, Ирод узнал о его рождении от восточных мудрецов, сообщивших о рождении в Вифлееме Царя Иудейского. “Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов” Мф. (2:16)». По известному толкованию Б.И. Гладкова на Матфея, «волхвами назывались люди учёные, обладавшие большими знаниями, особенно в области астрономии. …Волхвы так были уверены, что Христос, царь Иудейский, действительно родился, что не спрашивают, пришедши в Иерусалим, родился ли Царь Иудейский, а стараются только узнать, где родившийся царь Иудейский»?

Маги в доме Ирода, Дж. Тиссо

Попытка примирить Ирода с Иудой Галилеянином, отцом Иисуса, видимо, предпринятая Николаем, если верить евангелию Матфея и более позднему Протоевангелию Иакова, не удалась, что нашло отражение в легенде о визите магов к Ироду.

Впоследствии, слившись с сообщением о казни его сыновей, это известие стало почвой для появления легенды об избиении младенцев. Легенда стала поводом для предвзятой народной оценки Ирода как врага рода человеческого: «Нельзя молиться за царя Ирода, Богородица не велит» (А. Пушкин, «Борис Годунов»). В 4 году до н.э. Ирод умер. Его могилу археологи нашли на вершине холма Иродиона. Об этой находке сообщил в 2007 году израильский профессор Эхуд Нецер.

Вскоре после его смерти в Иудее началось восстание Иуды Галилеянина, прежде друга и коллеги Николая по горному святилищу в Коммагене, направленное против наследника Ирода Архелая, которого поддерживал Николай. Поэтому Николай из Рима возвращаться в Иудею не мог. В Протоевангелии исчезновение Николая было объяснено по-своему.

К избиению младенцев в Протоевангелии ещё в древности была прибавлена сцена гибели Николая-Захарии от руки убийцы, подосланного Иродом. Она была призвана объяснить исчезновение Николая-Захарии из Иудеи в русле христианского предания.

Этой сценой Протоевангелие Иакова характеризует трагедию эллино-ирано-иудейского синкретизма, который яркой вспышкой осветил стык старой и новой эр, и, казалось, прекратил своё существование.

Захария убит между храмом и алтарем, Дж.Тиссо

Династию николаитов можно представить в следующем виде:

Антипатр (Дербет)

↓

Николай Дамасский

↓

Иоанн (Предтеча)

↓

Николай Савл бар-Иоанн (Павел)

↓

Тимофей-Иоанн

Чурсин Валерий Николаевич