Николай и Откровение Иоанна

«Сказал, и пришла саранча…» Пс. (104:34).

На землях Коммагены и Сирии землетрясения не были редкостью, но вызывали ужас Апокалипсиса, неодолимой катастрофы, при которой «всякая гора и остров двинулись с мест своих» Откр. (6:14). Этот ужас ни с чём не сравнится – разве что с войной, несущей разрушения, голод и мор. На самом деле, книга Откровения (Апокалипсис) и возникла в Коммагене – по случаю войны 38-37 года до н.э. Землетрясение произошло в 31 году до н.э., поэтому война в Коммагене, произошедшая 7 лет назад, сравнивается с землетрясением как вершиной наказания и возмездия. Это произведение историка Николая, продолженное николаитами – его потомками и последователями.

Как мы видели ранее, в конце 31 года до н.э. молодой Николай оказался в Коммагене, а вскоре переехал ко двору иудейского царя Ирода. В Коммагене, видимо, им было прочитано его новое литературно-драматическое произведение на актуальную тогда тему: Семилетие снятия осады со столицы Самосаты римским триумвиром Антонием. Произведение имело исторический ракурс и было сатирической аллегорией к событиям военной экспансии Рима на территории Малой Азии и Ближнего Востока в период правления Суллы, Лукулла, Красса, Помпея, Цезаря, Антония и Августа. Всем им уделено внимание в трудах Николая. Этих правителей Николай объединил общим названием «семь царей» и сатирически представил как семь голов зверя в духе библейской книги Даниила, и современникам было понятно из контекста, о ком идет речь.

Бестиарий Откровения, Париж,
национальная библиотека Lat.14410, fol.22v.

Забегая вперед, заметим, что со временем, когда произведение Николая вошло в книгу Откровения Иоанна, в тексте появилось пояснение: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, недолго ему быть» Откр. (17:9-10).

Богиня Рома на семи холмах со зверями и Викторией,
богиней победы (реверс монеты Веспасиана)

Монета Суллы. На аверсе богиня Рома, на реверсе Сулла, увенчанный Викторией, ведет колесницу, Ancient Coins Search Engine.

Рим стоит на семи холмах. «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями» Откр. (17:18). У римлян в древности было семь легендарных царей (от Ромула до Тарквиния Гордого), которые наследовали власть по материнскому праву путем женитьбы на дочери или внучке предыдущего царя. Больше в Риме царей не было. Все правители Рима (магистраты) получали высшую государственную власть (империум) от сената Рима по отдельному закону. В седой древности империум получали цари, а в эпоху, в которую жил Николай, – диктаторы (экстраординарные правители), наместники провинций, а также другие магистраты. Они назывались императорами и имели всю полноту власти, как и цари (Дементьева В.В.). По замечанию Э. Ренана, «этот символ как нельзя более ясен. Ещё в сивиллиной поэме, написанной во 2 веке до Р.Х., Римская империя получила название державы "с многими головами". Аллегорические описания многоголовых животных были тогда в большом ходу; основным принципом для истолкования этого рода эмблем было подразумевать под каждой головой особого царя. Сверх того, апокалиптическое животное изображается при помощи соединения атрибутов четырех царств Даниила, и уже одно это показывает, что речь идет о новом царстве, которое поглощает в себе все прежние». Николай вносит в аллегорию о семи царях и сатирический посыл, и намёк на могущество современных ему правителей. Суллу называли дважды императором, т.к. ему дважды давали империум. По Плутарху, «надгробный памятник Сулле стоит на Марсовом поле», где хоронили только царей (Аппиан).

Когда, согласно Плутарху, армянский царь Тигран Великий осмелился в переписке не назвать Лукулла императором, тот не только не назвал его царём царей, но и напал на его столицу Арташату в 68 году до н.э. Одна из голов зверя изображалась «смертельно раненой», т.к. М. Красс, начав экспансию за Евфратом в 53 году до н.э., сложил голову. По Николаю (Athen., VI, 252 D), «карренец Андромах, с которым Красс обсуждал свои планы, погубил его, выдав парфянам». Когда он был отмщён (38 год до н.э.), «рана исцелела». «Пять пали (к 31 году до н.э. Сулла, Лукулл, Красс, Помпей и Цезарь умерли, из них трое погибли), один пока есть (Антоний), а другой ещё не пришел (Август)».

В сценах книги Откровения усматривается архитектурный облик святилища на горе Нимрода: часть действия книги происходит там, где «дверь отверста на небе» Откр. (4:1). «Престол стоял на небе …и вокруг престола 24 престола» Откр. (4:2-4). Судя по этой характеристике, описывается нагорный храм, похожий на коммагенское святилище. В нём совершаются анатолийско-иранские культовые ритуалы: криоболия – окропление воинов-призывников «кровью агнца» Откр. (7:14), зороастрийские жертвоприношения первостихиям – огню, воде, земле, воздуху Откр. (16). На этих первостихиях базируется философия Аристотеля, последователем которого был Николай. Бог 6 раз упоминается в «Откровении» как Пантократор, Вседержитель (У. Баркли [5]). Это эпитеты Зевса Гипсиста-Высочайшего, адептом которого является Николай, жрец коммагенского нагорного святилища. Включение произведения Николая как жреца этого святилища, в книгу Откровения не вызывает особых сомнений, т.к. в ней с первых строк прямо упоминаются Николаиты, и даже без какого-либо пояснения. Книга Откровения, как и книга Даниила, вдохновлявшая Николая, создавалась на основе более древнего произведения руки Николая.

Помпей упразднил царство Селевкидов в 64 г. до н.э. Календарная эра Селевкидов, начавшаяся в 312 году до н.э. (взятие Вавилона Селевком), закончилась. Устарел македонский лунно-солнечный календарь вавилонского образца на 354 дня в году с вставкой раз в три года 13-го месяца. Схожий календарь действовал и в Иерусалиме, и в Риме. Кульминацией правления Ю. Цезаря стала грандиозная календарная реформа – замена устаревшего лунного календаря на солнечный юлианский календарь, современный нам, ею Цезарь безвозвратно изменил мир. Р. Этьенн: «Он принял выводы египетских ученых о том, что длительность одного оборота Земли вокруг Солнца составляет 365 с четвертью дней». Согласно современному гебраисту И.Р. Тантлевскому, солнечный египетский календарь существовал на территории Палестины до эпохи Вавилонского плена, и был заменен в Иудее на вавилонский календарь Селевкидов в атмосфере острой борьбы в жреческой среде, что сыграло роль в разрыве еврейской кумранской общины с официальным иерусалимским культом. По мнению известного библеиста Р. Брауна, «иудейский праздник Пятидесятницы всегда приходится на воскресенье, что возможно только в солнечном постоянном календаре. Этот солнечный календарь мог быть заменен в Храме официальным лунным календарем времен нашего Господа реально лишь во 2 веке до н.э. Есть предположение, что именно введение лунного календаря в Иерусалимском Храме было той искрой, которая вызвала уход ессеев в Кумранскую пустыню». По И. Р. Тантлевскому, у кумранитов «год делился на 7 периодов по 50 дней каждый плюс 15 добавочных дней (книга Юбилеев). Каждая пятидесятка состояла из 7-ми полных недель и 1-го добавочного дня, который, завершая 50-дневный цикл и указывая на начало нового цикла, отмечался как праздничный день. Пятидесятые дни (50=7х7+1) отмечались как сельскохозяйственные праздники». О влиянии календаря, астрономических факторов и Вавилона на «Откровение» говорит увлечение его автора числом 7-мь. По У. Баркли, «оно встречается пятьдесят четыре раза: это 7 золотых светильников (1:12); 7 звезд (1:16); 7 огненных светильников (4:5); 7 печатей (5:1); 7 рогов и 7 очей (5:6); 7 громов (10:3); 7 Ангелов, 7 золотых чаш и 7 язв (15:6,7-8)». Согласно А.Ф. Лосеву [2], Аполлону посвящалось новолуние каждого месяца, Аполлон именовался «hebdomaios (седмичный)» или «hebdomagetes (водитель седмицы)»: «Перед рождением Аполлона и Артемиды лебеди облетели Делос семь раз. Аполлон родился семимесячным. Рождение произошло также в 7–й день месяца. На его лире семь струн, натянутых Аполлоном». Как видим, реформа Ю. Цезаря произвела впечатление на Николая. Книга Откровения считается пророческой (И.С. Свенцицкая [2]). 2 тысячи лет в ней искали пророчески угаданные признаки исполнения текущих событий. С особым пристрастием их искали в тысячном, а затем в двухтысячном году. Говорили, будто «древние пророки видели наши автомобили, наши поезда… самолёты, летящие в небе… которые были явлены ещё пророкам Ветхого Завета» (Parry). Некоторые поклонники Интернета уверены, что “666”=”www”=”word wide web”. Люди до сих пор пытаются, по выражению Э. Ренана, «открыть тайну всей будущности человечества в причудливых образах злободневного произведения, которое само ограничивает свой горизонт тремя с половиной годами». Как и книга Даниила, ставшая во многом примером Николаю, книга Откровения является обратным пророчеством.

Вид на портовую улицу из театра Эфеса

География Откровения затрагивает метрополию Рима в Азии – портовый город Эфес, с его знаменитым храмом Артемиды («великая блудница») и окружающими Эфес городами, включая столицу провинции Азия – Пергам («престол сатаны»), Сарды – древнюю столицу Лидии, Смирну, Фиатиру, Филадельфию и Лаодикию. Эфес – пункт назначения товаров Востока, доставляемых от переправы на Евфрате по Царской дороге. Это дорога Сузы-Эфес, она начинается в древних персидских Сузах. В современном Диярбакыре (около древней армянской столицы Тигранокерты) сохранился римский мост через Тибр, принадлежащий этой дороге. По Малой Азии Царская дорога проходит от Евфрата в Коммагене до Эфеса на побережье Боспора. Эфес – порт на Ионическом море, куда направляются товары Востока для погрузки на корабли, следующие в Грецию и Рим.

О прокладке этой дороги персидским царём Киром говорится в книге второ-Исайи Ис. (40:3-5), где её называют «Путь Господа»: «В пустыне подготовьте Путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня и узрит всякая плоть спасение Божие». Таким образом, второ-Исайя – пророк для Коммагены. Согласно А.П. Лопухину, «это пророчество прилагал к себе Иоанн Креститель, Предтеча Мессии». Царская дорога упоминается у Геродота, организацией движения по которой он восхищается. В Эфес товары идут по Царской дороге от переправы на Евфрате (в Коммагене) – предыдущего пункта перегрузки товаров: «товаров золотых и серебрянных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы…» Откр. (18:17). В книге Откровения впечатляет панорама в торговом порту Эфеса во время древнего пожара храма Артемиды, приходящегося на день рождения Александра Великого 23 июля 356 года до н.э.: «Все корабельщики и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара её, возопили» Откр. (18:18).

Однако, вернемся к началу книги Откровения, пока еще свернутой в свиток, с которого одна за другой снимаются печати, свиток открывается, и являются знаменитые видения всадников. 4 мистических всадника Откровения символизируют войну, принуждение к миру, голод и мор. Через Евфрат переправляется парфянская конница («видел я коней, а на них всадников, которые имели на себе брони», «хвосты их подобны змеям») Откр. (9:15-17). В интерпретации Э. Ренана, «лошади, которые убивают своими хвостами, вероятно, намекают на парфянских всадников, пускавших стрелы убегая». Это приметы уникальных военных действий у Евфрата между Римом и Парфией 40-38 годов до н.э. Ничего похожего у Евфрата не происходило от времен походов по Царской дороге воинственных Селевкидских царей до времен императора Траяна. Из «кладезя бездны» вышло скопление большой военной силы – римской бронированной пешей «саранчи» Откр. (9:3-5): «Саранча вышла на землю, и дана была ей власть». Рим одевал легионы пехотинцев в броню, и «саранча» – сатирический образ римского войска, в Парфии же броню носили только тяжеловооруженные всадники – катафтарии.

Царём легионов назван Аполл(и)он-губитель, он же Аваддон (евр. бездна, ущелье, место тления). По-гречески ущелье – Бассы. Знаменитый храм Аполлона в Бассах постройки архитектора Иктина находится в ущелье близ греческого города Фигалия в Аркадии. Вентидий Басс – имя полководца Антония, руководившего войском. По Дж. Бейкеру, «Вентидий стал первым римским полководцем, кто на самом деле нанёс поражение военной мощи парфян». Его римское прозвище Басс («толстяк»?) воспринималось по-гречески как «бездна». Ведь он привёл легионы в Сирию через жуткие ущелья в горах Тавра в 39-38 гг. до н.э. В Откровении Вентидий Басс по-еврейски назван Авадонном, ангелом бездны, а по-гречески Аполлионом (губителем).

Кульминацией этих событий стала 5-месячная осада столицы Коммагены Самосаты («мучить 5 месяцев») Откр. (9:5). Её возглавил в 38 году до н.э. лично римский триумвир Антоний. Антоний во всех своих резиденциях – Афинах, Эфесе, Александрии и Антиохии – появлялся в образе Диониса, прозванного Зверем ещё древнегреческим драматургом Эврипидом.

Таким его и изображала враждебная Антонию римская пропаганда – Дионисом Кровожадным, Зверем. Начались события в 40 году до н.э., когда Антоний в образе Диониса вошел в Эфес в сопровождении Клеопатры в образе Афродиты. По мнению современного исследователя В.Н. Парфёнова, Антоний мог содержать свою огромную армию только при помощи египетских денег. Вероятно, «Великая блудница на Звере» – сатирический образ союза Антония и Клеопатры VII, видимо, возникший у Николая под сильным впечатлением его службы при дворе Клеопатры. Так думал не он один. У Плиния Старшего (Plin., N. H., IX, 119) она названа коронованной блудницей (regina meretrix).

Блудница на семиголовом звере, У. Блейк

40 год был годом гражданской войны в Риме между наследниками Цезаря и Помпея: Марком Антонием, Октавианом Августом и Секстом Помпеем. Как только Антоний – властелин Востока – убыл в Александрию, начался поход Парфии на Запад. Парфянский царевич Пакор перешёл Евфрат: «И я увидел звезду, падшую с неба на землю. …Она отворила кладезь бездны», – читаем в Откр. (9:1). В том же году была захвачена Малая Азия почти целиком. В 38 году до н.э. парфянский царевич Пакор, внук Антиоха I Теоса, погибнет, разбитый Вентидием Бассом, военачальником Антония. Упоминаются Сион (Иерусалим) и Армагеддон (предгорье горы Кармель в Изреельской долине, Галилея), последнее – место известных битв прошлого. В 40 году парфянская конница выступила к горе Кармель, у Мегиддо она встретила и сопроводила в Иерусалим Антигона Хасмонея, которого она привела к власти в Иудее. Историк Н. Дибвойз пишет: «Антигон стал царем в Иерусалиме, а первосвященник Гиркан II был увезён в Парфию. Благодаря парфянскому вмешательству иудейский царь вновь сел на трон в Святом городе. Мечта о восстановлении царства осуществилась». Иудея была отвоевана Парфией, о чем в аллегорической, но узнаваемой форме написано в Откровении.

В 38 году осада Самосаты держалась 5 месяцев и была снята Антонием в обмен на денежную компенсацию, что сопровождается в книге ремаркой «первое горе прошло» и оценивается как победа. В Откровении Антоний назван «Зверем, выходящим из бездны» Откр. (11:7). По-гречески Зверь – Терион, Терос, или даже Пан-терос (общее название для львов, тигров, ягуаров, леопардов и ирбисов). Поэтому «Великая блудница» изображается на Звере-Пантере – это сатирическая версия Великой Матери со львами. И если Антоний – Терос-Пантерос, то Клеопатра – Великая блудница.

В книге говорится про «великое землетрясение», которое отмечено в Иудее в 31 году до н.э., когда был разрушен Иерусалим. На 31 год указывает также то, что гибель Антония (30 год до н.э.) не упоминается в Откровении. В 31 году Рим объявил войну Египту, то есть формально не Антонию, а Клеопатре. Война с «Великой блудницей на Звере» в книге предстает как битва патриархального мира под покровительством Бога Всевышнего с защитниками матриархата – хтоническими союзниками «блудницы», «царями земными» Востока, то есть сатирически для Антония и комплиментарно для Октавиана Августа. Здесь видно «влияние источника» – Николая Дамасского, по оценке Р. Этьенна, «настроенного в пользу Октавиана Цезаря и против Антония». Для Коммагены 31 год – это субботний год. В 31 году исполнилось 7 лет с момента снятия осады Самосаты в 38 году, и это событие предстает у Николая исходной памятной датой, патриархальной победой Бога Всевышнего. В 31 году произведение Николая, видимо, и было прочитано на горе Нимрода (во время приезда в Коммагену).

По общему мнению, в Откровении фигурирует римский император Нерон, ссылка на которого часто увязывается с так называемым «числом зверя»: «Кто имеет ум, сочти число зверя (666)» Откр. (13:18). При Нероне военные действия с Арменией и Парфией возобновились в период 58-62 годов н.э., но в силу разгрома римской армии в 62 году при Рандее завершились (через 100 лет после снятия осады Самосаты). В 63 году подписали мир. Нерон – «зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель» Откр. (17:11). Он назван «зверем» «из числа семи», ведь он праправнук Антония по мужской линии и в качестве его последнего бездетного потомка «пойдет в погибель» (Нерон погиб в 68 году). Заметим, Николай не мог писать о Нероне: он умер после 4 года н.э. Значит, книга Откровения не могла быть творением одного автора, как и книга Даниила. По мнению ряда библеистов, в т.ч. коллектива А.П. Лопухина, «над Апокалипсисом в разное время работало несколько рук». Книга состоит из частей, А.П. Лопухин выделяет основную часть и сопроводительное послание церквям.

Основная часть, видимо, описывает дохристианскую эпоху. Известный историк и мистик Р. Амбелен высказался на эту тему очень выразительно: «Автору неведомы важнейшие реалии христианского движения, то есть – существование Петра как верховного вождя движения; существование Павла, его миссия, его выдающаяся роль, его смерть в Риме; существование четырех основных Евангелий; существование посланий Павла, а ведь они были прочитаны во всех христианских общинах, в которые рассылались. Если автор Апокалипсиса ничего этого не знает, значит, текст был написан гораздо раньше». Судя по вниманию к календарно-семиричной символике книги, части Откровения создавались авторами к памятным календарным датам:

(1) Субботний год, 31 г. до н.э.: 7 лет победы Коммагены в 38 г. до н.э. (гл. 7-12, 19)

(2) Юбилей, 13 г. н.э.: 7х7+1=50 лет победы (гл.4-6, 10-21)

(3) Двойной Юбилей, 62-64 г. н.э.: 100 лет победы (гл.1-3, 22)

Автор 1-й части книги по имени в ней не назван, но мы уже отождествили его с Николаем. 1-я часть написана в бытность Николая жрецом на горе Нимрода и затрагивает осаду коммагенской столицы Самосаты Зверем Антонием и поражение Антония. Героиней Откровения Николай делает венценосную женщину-богиню Откр. (12:1-2), рождающую царственного младенца, «которому надлежит пасти все народы жезлом железным» Откр. (12:5); «и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его». Сюжет Откровения у Николая перекликается с Вергилием.

Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство.
Снова с высоких небес посылается новое племя.
К новорожденному будь благосклонна,
с которым на смену
Роду железному род золотой расселится.

Однако, само место представления Откровения – на горе Нимрода – подсказывает, что в книге пойдет речь о коммагенской специфике. Поэтому новорожденный младенец – будущий царь из македонской династии (это видно по «жезлу железному» Селевкидов), мать которого происходит из рода Селевкидов – «луна», «облеченная в солнце». В контексте горы Нимрода становится понятной историческая подоплека сюжета. Луна, жена Солнца – это «братолюбивая богиня» Лаодика Сирийская, родившая 16 июля 98 года до н.э. Антиоха I Теоса, будущего царя и создателя святилища. В 31 году до н.э. он уже завершил свой жизненный путь, отойдя к Богам. Великий красный Дракон, приготовившийся к нападению на него в 98 году, – это армянский царь Тигран II Великий. «Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю»: в 94 году до н.э. он напал на Софену, царя которого Ерванда V из рода Оронтидов он казнил, а страну присоединил к Армении. Затем он вторгся в Каппадокию, напал на Парфию, захватил Осроену, Адиабену, Кордуэну, Коммагену. Ещё не так давно Армения была данницей Сирии, а в 83 году до н.э. Тигран объявил себя царём Сирии, захватив её столицу Антиохию. Лаодика, «братолюбивая богиня» – дочь знаменитого царя Антиоха Грипа, отец и 5 братьев которой погибли в кровавой династической борьбе. Лаодика олицетворяет сирийскую лунную богиню Атаргатис с монеты своего брата царя Деметрия III Эвкера. Отец выдал её замуж за коммагенского царя Митридата: «и даны ей были два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия» Откр. (12:14). Войну на небе против Дракона вел на стороне Селевкидов архангел Михаил из книги Даниила и ангелы его, что означало для государственности Сирии «время тяжкое, какого не бывало» Дан. (12:1). Т.к. сирийской государственности не стало, война перешла в трансцедентную плоскость. Дракон на небесах не устоял: «низвержен был великий дракон на землю» Откр. (12:7-9): они победили его «кровью Агнца и словом свидетельства своего» Откр. (12:11) – кровью погибшего отца Лаодики царя Антиоха Грипа и всех его сыновей, свидетелей-мучеников. В этой комплиментарной ассоциации узнаваема рука Николая, которого Р. Этьенн отнес к «придворной традиции». «И пустил змий из пасти своей вслед жене воду как реку» Откр. (12:15): речь идет о реке Оронт (Тифон), текущей от святилища сирийской богини Атаргатис в Гелиополе к столице Антиохии, что указывает на сирийскую территорию, занятую армянами. Победа над Тиграном и в самом деле произошла внезапно, чудесным образом – Лукулл с небольшим войском осадил Тигранокерту, новую столицу Тиграна в Месопотамии в 69 году до н.э. Тигран едва успел сказать о нападавших: «для посольства их много, а для войска мало», как был разбит. Антиох в том же 69 году был назначен Лукуллом царём Коммагены, что Антиохом воспринималось как личная победа над Драконом. Война продолжалась три с половиной года (83-69 гг. до н.э.), в течение срока испытаний по точному предсказанию Даниила – «времена, время и пол-времени». «Сюда отлично подходит мотив языческой Лето», – метко заметил психолог К. Юнг, анализируя Откровение, – «ибо в греческой мифологии матриархальное и патриархальное ещё смешаны друг с другом в равной пропорции. Вверху – звёзды, внизу – Луна, посредине – Солнце». Видно, что в рассказе Николая младенец Антиох I Теос сравнивается с Аполлоном, победителем Пифона, а его мать Лаодика – с матерью Аполлона Лето. «Ему грозит участь Аполлона, сына Лето, которую также преследовал дракон», – говорит К. Юнг. Антиох тем самым помещается в широкую историческую перспективу с комплиментарной характеристикой эллинизированного монарха, приверженного Аполлону-Гелиосу от младенческих лет до конца жизни, победителя хтонических сил – и древнего Дракона, и современного Зверя. Победа над Зверем прослеживается до её логического завершения. Зверь брошен «в озеро огненное, горящее серою» Откр. (19:20). Имеется в виду озеро в кальдере вулкана вблизи моря Ван в Великой Армении, на территорию которой, как мы помним, удалился Антоний, потерпев поражение в Парфии. Причудливый рельеф береговой линии этого озера напоминает фантазийное животное с большой головой и лапами аллигатора. Как видим, Антоний опять высмеивается и изображается как защитник материнского права. Это озеро явно сравнивается с другим вулканическим объектом – озером Аверно вблизи Везувия, фигурирующим у Вергилия как вход в преисподнюю (Дж. Бейкер). В словах Откровения отзываются впечатления очевидца. Как такового антиримского мотива у автора – римского гражданина Николая, «друга» императора Августа, нет.

Кальдера вулкана Нимрода возле озера Ван в Великой Армении

Имя автора 2-й части Откровения, созданной спустя 50 лет после первой – Иоанн, «видения» которого в ней описываются. А.П. Лопухин, и не он один, называет его Тайнозрителем. Понять взаимоотношения между авторами книги частично помогает её содержание. Книга буквально наполнена ангелами, снующими у престола бога. Они носят чаши, выливают вино на землю, море, реки, солнце, летают и трубят. Из них семь ангелов особенно важны. Четверо – ангелы ветров, «стоящих на 4-х углах земли» Откр. (7:1), которые характеризуются в духе книги Даниила и запускают сюжет: «Видел я в ночном видении моём, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого». Дан. (7 гл). Для средиземного моря Эос – это ветер с парфянского Востока, Нот – южный египетский ветер. Зефир дует с римского Запада, а Борей – с Севера, где обитали гиперборейцы, поклонники Аполлона (возможный намек на Коммагену). 5-й ангел, «восходящий от востока солнца и имеющий печать Бога живого» Откр. (7:2), – это ангел солнца, Аполлон-Гелиос. Это он приказал 6-му ангелу выпустить ангелов ветров, когда закончится призыв новобранцев. Набирали молодых неженатых парней («девственников»), которых буквально выкупали у матерей и городов в качестве наемников.

Естественно, от имени Ангелов говорят жрецы. От имени 5-го ангела (Аполлона-Гелиоса), лицо которого сияет как солнце, говорит его жрец Николай, чему посвящена глава 10 Откровения. Как мы помним, Плутарх тоже рисует Николая краснощеким. В интерпретации Э. Ренана сцена с Аполлоном-Гелиосом выглядит так: «Гигантский ангел с радугой на голове, стоя одной ногой на море, а другой на земле, восклицает громким голосом, а семь громов повторяют за ним таинственные слова, которые голос с неба запрещает Иоанну писать. Затем гигантский ангел поднимает руку свою к небу и клянется живущим во веки веков, что отсрочки больше уже не будет и что, когда прозвучит седьмая труба, тайна Божия, возвещенная через пророков, совершится». 7 громов, вероятно, звучат по приказу 7-го ангела. Похоже, Иоанн – тоже жрец (6-го ангела) и сын Николая, что вполне естественно, ведь должность жреца – наследственная. И вот, по знаку 7-го ангела, Иоанн взял книгу у жреца ангела солнца – у Николая. Тот сказал: «возьми и поглоти ("съешь") её. Она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка как мед. …Тебе надлежит опять пророчествовать…» Откр. (10:8-11).

Иоанн поглощает книгу Николая (Откр. 10:10)
Париж, Национальная библиотека Франции, Lat.14410, fol.26v.

Похоже, в главе 10 речь идёт о передаче полномочий и о напутствии. Опытный историк и жрец, мастер обратного пророчества Николай предлагает молодому Иоанну продолжить (поглотить) свой труд, создать своё, новое произведение, посвящённое будущему Юбилею победы в войне, и «пророчествовать о языках и народах многих» (пророчества – одна из функций Аполлона-Гелиоса). Сладко-горькая книга Николая вошла в произведение Иоанна в переработанном виде, из-за чего границы частей трудно провести. Николай фигурирует в образе Аполлона-Гелиоса. Николай посещал Родос в 14 году до н.э. на обратном пути из Илиона (Трои), жителям которого он привёз освобождение от штрафа, наложенного на город проконсулом Агриппой (зятем Августа). На Родосе учились его сыновья. Иоанну было, видимо, 17 лет. Здесь, вероятно, звучал властный, начальствуюший голос 7-го ангела («голос с неба»), но очно ангел в сцене не участвовал. Кто он? Митра-Гермес, ангел огня (по книге Еноха, Гавриил), предстоятель перед престолом Всевышнего? Согласно А. Азимову, «Гавриил (Герой божий) – это результат развития еврейского взгляда на ангелов под влиянием персов». Его жрец – видимо, иерарх над Иоанном, сменщик Николая на посту верховного жреца. В период 36-31 гг. воспитатель детей Клеопатры Николай мог быть главным жрецом в Коммагене, но в 31 году до н.э. он переехал в Иудею и поступил на службу к Ироду, царю эллинизируемой Иудеи, выступая в роли историка, биографа и дипломата. Иоанн позднее унаследовал должность жреца Коммагены, перешедшую от Николая.

Глава 11, видимо, отмечает переезд Николая в «город Иудин». В ней упоминается «великое землетрясение» (с ремаркой «второе горе»), разрушившее Иерусалим в 31 году до н.э. От первого лица автор (видимо, Николай) сообщает о том, что получил указание свыше: «Встань и измерь храм Божий и жертвенник». Это высказывание свидетельствует о его позиции – для него коммагенский и иерусалимский храм уравниваются как храмы бога Высочайшего. Оно представляет интерес и в связи с будущей реконструкцией иерусалимского храма, начатой Иродом в 22 году до н.э. В главе 11 также упоминаются 3,5 военных года Иерусалима (40-37 гг.) – 42 месяца (1260 дней). По мнению Э. Ренана, «эта мистическая цифра, заимствованная из книги Даниила, будет впоследствии не раз повторяться», возможно, она означает особую, длительную войну, срок самых трудных испытаний, в то время как привычные античные войны проводились ополчением в течение одного летнего сезона. Обо всём говорится в будущем времени, т.к. Откровение, по примеру книги Даниила, – это обратное пророчество. Как отмечает Э. Ренан, «действительно, шесть первых труб, как и снятие шести первых печатей, относятся к фактам уже совершившимся в то время, когда автор писал». Большая часть главы 11 посвящена свидетелям-мученикам, которые будут бороться в эти годы со Зверем-Антонием, а затем будут казнены им. «Это суть две маслины, два светильника, стоящие перед богом земли» Откр. (11:4-6). Названы места казней – «Содом», вероятно, резиденция Антония Антиохия, и «Египет», вероятно, резиденция Клеопатры Александрия, где были публично казнены («на улицах») соответственно иудейский царь Антигон Маттафия в 37 году и армянский царь Артавазд II в 31 году (до н.э.). Естественно, происходило всё именно так, как предсказано обратным пророчеством. Для иудеев казнь царя и первосвященника из признанной династии Хасмонеев, «друзей Селевкидов», – это сакральная человеческая жертва. Для армян, в том числе армян Коммагены, Артавазд II – царь царей, его казнь осудили даже римляне. По распространенному мнению, они соответствуют: первый – пророку Илии («власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю»), и второй – Еноху-Моисею («власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякими язвами»). В аспекте святилища они соответствуют колоссам Геракла-Артагна-Драконоборца и Антиоха-основателя святилища. Естественно, после их казни «вошел в них дух жизни от бога… и они взошли на небо на облаке» Откр. (11:11-12). По словам Э. Ренана, «при этом первом воскресении оживут одни мученики; остальные умершие ещё не воскреснут в это время». По его мнению, «евреи пришли к догмату о бессмертии души только в силу необходимости такого догмата для того, чтобы мученичество имело свой смысл. Замечается даже некоторая тенденция отвести им место у престола Божия "с настоящего времени", не ожидая общего воскресения».

Непосредственно за воскресением свидетелей-мучеников «седьмой ангел вострубил», за ним «идёт скоро третье горе», «время судить мёртвых» и всеобщее воскресение, которое вот-вот настанет. Ожидание всеобщего воскресения мёртвых после суда над ними было общим упованием фарисеев, которое, видимо, разделяли авторы книги, и если не Николай, то, безусловно, его сын Иоанн. «Третье горе» как будто дожидается последнего Суда. Мнение Э. Ренана вполне определенно: «основная мысль поэмы заключается в том, чтобы показать, как Страшный суд постоянно отсрочивается в тот момент, когда он, казалось бы, должен уже свершиться».

Чурсин Валерий Николаевич