В царстве Селевкидов

Иные колесницами, иные конями,
а мы именем Господа Бога нашего хвалимся Пс. (19:8)

Сирия, согласно Плинию Старшему, римскому историку 1 века, – это «бывшая Ассирия», скорее колонии древней Ассирии («Сирион») с древними городами Дамаск, Эмеса (Хомс), Бероя (Халеб), Тарс, Каркемиш (совр. Йерабис), метрополия которых «Ассур» («Ассурстан», Сирия Месопотамская) находилась между реками Евфрат и Тигр. По словам писателя и популяризатора науки А. Азимова, «Сирион является финикийским термином, обозначающим гору Ермон в Ливане, об этом особо говорится во Второзаконии Втор. (3:9): "Сидоняне {прим. – финикийцы} Ермон называют Сирионом"». В 721 году до н.э. ассирийский царь Саргон II покорил северное Израильское царство, посадил в Самарии своего наместника, переселил в Месопотамию и Мидию 30 тыс. человек, а на следующий год покорил Сирийские княжества {евр. – Арам}. В 708 г. до н.э. он присоединил к Ассирии горную область Куммух на западном берегу Евфрата – осколок державы хеттов, куда ещё в 13 веке до н.э. ассирийский царь Тукульти-Нинурта вторгался ради залежей железа в горах Тавра. Навуходоносор II увёл иудеев в Вавилонский плен (597-539 г. до н.э.). Затем Ассирия и Вавилон оказались в Персии. При царе Кире некоторая часть иудеев вернулась в Иерусалим, и в Персии была создана провинция Иехуда. По замечанию С.С. Аверинцева, «на пространствах Ближнего Востока всегда был в ходу какой-нибудь "мировой" язык, при помощи которого могли объясниться разноплеменные подданные одной державы. Сначала таким универсальным средством общения служил аккадский язык, затем арамейский – язык канцелярий Персидской державы».

Арамеи (сирийцы), распространение арамейского языка
и еврейской диаспоры

Все изменил поход Александра Македонского, покорившего Персию, – заключает С.С. Аверинцев: «Победитель за считанные месяцы вступил во владение Сирией и Египтом. Древние страны вошли в круг эллинистической цивилизации, "мировым" языком которой стал греческий». После смерти Александра его империя раскололась, а её части постоянно воевали друг с другом. Во 2 веке до н.э. о расколе империи Александра напомнила библейская книга Даниила, представив его в гротескной форме древнего пророчества Дан. (11:4): «Царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным, и не к его потомкам перейдёт, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих». Четыре осколка империи – Фракия, Египет, Македония и Сирия (от Фригии до Инда) – боролись между собой как звери из видения Даниила.

Четыре зверя в видении Даниила, Луиджи Сабателли, 1809

Дан. (7:2-3): «Видел я в ночном видении моём, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря»: лев с орлиными крыльями, трехклювый медведь, четырёхкрылый барс, десятирогий зверь с железными зубами («разные чем любой другой»). На гравюре первого зверя держат за крылья руки с неба, пока не наступит Божий суд. Преемниками Александра Македонского на престолах египетском и сирийском были диадохи Птоломей Лагид (323-285 до н.э.) и Селевк Никатор (305-281 до н.э.), враждовавшие между собой на пограничной территории – в Палестине. В книге Даниила они и их потомки названы южным и северным царями. Вражда южного и северного царей описывается в книге Даниила, т.к. она затрагивала Иудею, Фракия и Македония в книге не упоминается. При Александре Селевк был сатрапом Вавилонии. Он завоевал всю восточную частью державы Александра (царство Селевкидов). Селевк заявил, что происходит не только от смертного отца Антиоха, но и от бога Аполлона. У реки Оронт, текущей с гор у Баальбека-Гелиополя на север к Средиземному морю, он построил в Сирии город Антиохию, названную им именем своего отца Антиоха. Территорию между Антиохией и Тарсом назовут Селевкидой. Стрелка острова Кипр указывает на неё – сейсмоопасный район вплоть до армянской Коммагены, место соприкосновения литосферных плит. Антиохию часто трясло, и ее сравнивали с библейским Содомом.

Серебряная тетрадрахма Селевка I Никатора, Экбатана, чеканка 295–281 гг. до н.э., на аверсе голова Геракла в львиной шкуре; на реверсе надписи ΣΕΛΕΥΚΟΥ ΒΑΣΙΛΕΩΣ , сидящий на троне Зевс с вороном и скипетром; слева – якорь и монограмма, у ног Зевса – пасущаяся лошадь, под троном – еще одна монограмма.

Согласно историку-антиковеду и гебраисту Э. Бикерману [2], «при Селевкидах не было никакой государственной религии; Аполлон считался божественным отцом основателя династии». Городу покровительствовала богиня судьбы и удачи Тихе: Антиохии повезло со временем стать крупнейшим городом Сирии и её столицей. Сохранилась римская копия греческой статуи Тихе с короной в виде крепостной стены, у ног которой плывет юноша Оронт.

Богиня Тюхе (Фортуна) города Антиохии.
Римская копия с греческого оригинала I в. н.э. Галереи для канделябров, Ватикан

По легенде, за ним гонится бог грозы Тархунт, а Оронт, убегая, превращается в дракона, пробует спрятаться в горах, уйти под землю. Ориенталист Уильямс Джексон высказывает мнение, что имя Ороанд с хетто-лувийских времен давалось горам (горы в Писидии тоже назваются Ороанды). Неподалеку от Антиохии находится священная гора Кассий (совр. Джебели-Акра, Лысая гора), где, по угаритской легенде, был похоронен бог Баал-Хадад. В хетто-хурритской «Песне об Улликумми» бог грозы Тешуб, аналог Зевса, летит на гору Хаззи и видит с неё растущего каменного гиганта Улликумми. Исследовательница мифов Синельченко В.Н. сравнивает историю Улликумми с тем местом из книги пророка Даниила, где описывается уничтожение истукана царя Навуходоносора. По греческой легенде, на горе Кассий Зевс Олимпа ожесточенно дрался с Тифоном, который порвал ему жилы. Меткий удар молнии прекратил неистовство Тифона, и он был низвергнут в Тартар. И здесь он ещё не может вполне успокоиться: когда он шевелится, происходят землетрясения и дуют знойные ветры.

Битва Зевса с Тифоном

По Страбону, река Оронт раньше называлась Тифоном (Драконом). Именем Оронт назван родоначальник армянской сатрапской династии и правящей семьи Коммагены (по Страбону, Коммагена – область Сирии). Коммагена вошла в царство Селевкидов в составе армянской области Софены, вотчины Оронтидов/Ервандидов, расположенной на востоке от Евфрата в бывшем Ассурстане. Власти Софены, особенно Арсам I (ок. 240 до н.э.), построили в Коммагене города, в частности, Арсамею на реке Нимфее (совр. Кяхта), притоке Евфрата, и ее будущую столицу – Самосату на западном берегу Евфрата. Коммагена контролировала переправу через Евфрат и дорогу Эфес-Сузы на запад от Арсамеи. Эту древнюю дорогу облицевали камнем ещё при Дарии и назвали царской. Торговые и военно-таможенные операции на царской дороге составляли основу богатства и могущества Коммагены во все её времена. Арсамея-на-Нимфее постепенно превратилась в сакральный центр Коммагены.

Царство Селевкидов достигло пика величия в конце III века до н.э. при Антиохе VIII Великом (223-187 до н.э.).

Тетрадрахма Антиоха III Великого, серебро, 223–210, Антиохия. Аверс: Антиох III. Реверс: надпись BAΣIΛEΩΣ ANTIOΧOΥ,
Аполлон Дельфийский на омфале со стрелой и луком

После смерти Александра Македонского Иудея вошла не в Сирию, а в египетское царство диадоха Птолемея. Иудея отдала Александрии Египетской треть своих жителей и предоставила в её распоряжение 70 учёных старцев для перевода еврейской библии; в греческом переводе её называли Септуагинта. По мнению философа-религиоведа В.Я. Саврея, «перевод Семидесяти точен, но не всегда буквален. Идея Бога, бывшая для евреев живым фактом религиозной веры, здесь наделяется значением философского понятия». Согласно известному антиковеду и библеисту И.А. Левинской, имя еврейского бога в этом переводе – эпитет Гипсистос (Высочайший, Всевышний) – оно встречается 110 раз. Иудея платила налоги в египетскую казну. Власть сборщиков налогов, происходивших из семьи Товиев, превысила влияние иерусалимского первосвященника. Сирия и Египет постоянно конфликтовали из-за Иудеи. Автор библейской книги Даниила (11:15) пишет: «И придёт царь Северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы Юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять». Так оно и произошло. Сирийский царь Антиох III Великий, которому подчинялся Восток до Бактрии, отбил Палестину у Птолемеев в 200 до н.э., победив Египет в сирийской Паниаде. Согласно Э. Бикерману, «правительство Селевкидов делило самоуправляемые образования в своем царстве "на полис, династия, этнос". Евреи не представляли собой ни княжества (династия) со своим князем, ни города в греческом смысле этого слова (полис), где во главе стояли выбранные народом старейшины. Евреи были, скорее, "племя", этнос… Говоря об Антиохе III, Полибий пишет, что царь покорил "евреев, которые обитали вокруг святилища, называвшегося Иеросолима". Антиох III придал Закону Моисея (в Иудее) статус царского закона. …Он восстановил первосвященника в его должности главы нации и снова предоставил ему право собирать налоги. Царская власть не имела ни постоянного представителя, ни войск в Иерусалиме. Евреи сами управлялись со своими делами, исполняя обязанности по отношению к короне и платя налоги. Грамота Антиоха упоминает "в первую очередь" царские дары Храму, жалованные "из благочестия". В Иерусалиме, как и везде, грубая сила победителя сдерживалась его суеверным страхом перед чужим и неизвестным божеством». Кстати сказать, согласно Иосифу Флавию, Антиох III не переселял жителей Иудеи, он поселил «две тысячи иудейских семейств из Месопотамии и Вавилонии» во Фригию. Они должны были служить в качестве военных колонистов.

По замечанию библеиста Л. Шифмана, «Антиох III подтвердил еврейский закон, гласящий, что неевреи могли заходить лишь во внешнюю часть Храмовой Горы. Иноверцы, т.е. те, кто были ритуально нечисты, не допускались на территорию Храма». Автор книги Даниила (7:9-19) подтвердил, что царь узаконил традицию: «Видел я, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; …тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. …И суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые». По мнению Э. Бикермана, возник «союз местного алтаря и иностранного трона»: «главной причиной возвышения священства была тенденция македонских правителей не доверять мирским правителям покоренных народов». Сам же царь Антиох III в глазах Даниила оставался «сыном человеческим», подведенным к «Ветхому днями», отождествление которого со «Всевышним» пока еще не проявило себя. По словам известного библеиста и теоретика «истории форм» Г. Гункеля, «и в позднейшие времена в Иерусалиме иудеи приносили жертвы от лица селевкидских царей».

Македонской династии Селевкидов могущество доставляла армия, основой которой было македонское население, издавна переселившееся в Сирию и Фригию. По Э. Бикерману [2], в четвертом поколении после Селевка Никатора Антиох III остается «македонянином». Страбон характеризует македонян как фракийцев, покорённых греками. Македоняне говорили по-гречески, имели греческие и фракийские имена, носили национальные широкополые шляпы – кавсы. Предпочтение при комплектовании армии отдавалось греко-македонскому населению, составлявшему гвардию. Для своих воинов и придворных Антиох III учредил особый царский культ, объявив себя нисшедшим, явленным Зевсом, а также верховным жрецом этого культа. В силу решающей победы Рима над Антиохом III в битве при Магнезии в 190 г. до н.э. царство Селевкидов было ограничено пределами гор Тавра, а сам он вскоре погиб в Персии, когда попытался реквизировать казну храма Зевса-Бэла в Эламе, чтобы выплатить контрибуцию. Сатрапии не хотели покоряться и платить, царство стало уменьшаться до размера Сирии. С этим боролся его сын, македонский царь Антиох IV Эпифан (175-164 до н.э.) – «уста, говорящие высокомерно» Дан. (7:8), которому коронация, по его мнению, давала божественные прерогативы. По Э. Бикерману [2], он посвятил Зевсу храмы во многих городах, расширил Антиохию на Оронте и построил в ней храм Зевса, потолок и стены которого были позолочены. По выражению известного библеиста И.С. Свенцицкой, «он поддерживал веру в благодать (харизму), в особую силу, которая якобы присуща царям-победителям».

Серебряная тетрадрахма 175-164 г. до н.э., Антиохия. На аверсе портрет царя Антиоха IV в диадеме. На реверсе надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ. Зевс Никифор в лавровом венке сидит на троне и держит скипетр, на правой руке у него стоит Ника с венком, внизу надпись ΝΙΚΗΦΟΡΟΥ

Древние религии, по словам Э. Бикермана, были этническими и территориальными. Антиох Эпифан стремился унифицировать их, соединив с царским культом Зевса, с которым он отождествлял самого себя. На его монете он изображен явленным богом – победоносным Зевсом с жезлом и крылатой Никой. Царь не только считал себя воплощенным Зевсом, но и объявил Баала, Бэла, Хадада, Яхве, Мена, Сабазия и других местных богов древними ипостасями Зевса. В святилище богини Дианы-Атаргатис в ее сакральном центре Бамбике он ритуально женился на ней, представ как Хадад в лучистой короне. К Зевсу все чаще применялся эпитет Гипсист, «Высочайший». Автор книги Даниила Дан. (7:9-19) невольно «увидел» Всевышнего в эллинизированном антропоморфном образе Ветхого днями, сравнив их. Однако, по И.С. Свенцицкой, «не происходило ни действительной эллинизации, ни полного слияния образов божеств: каждый почитатель наделял эти божества привычными чертами. Для царской администрации и для греков орел на монетах Кастабалы связывался с Зевсом, но для местных жителей он оставался символом Адада». Согласно Э. Бикерману, «Даниил писал во времена гонений Антиоха IV, автор видения Даниила Дан. (11) дает нам точное описание борьбы Селевкидов с Птолемеями, причем в этой борьбе апокалиптические аллюзии проверены историческими фактами». Дан. (11:29-31): «В назначенное время опять пойдёт он на Юг {в Египет — прим.}; но последний поход не такой будет, как прежний, ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские {т.е. римские, союзные Египту}; и он упадёт духом, и возвратится, и озлобится на святой завет, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения». Тем не менее, по Э. Бикерману, «при Антиохе IV царская казна продолжала покрывать все культовые расходы из своих собственных средств. Возмещением за эти расходы было право царя контролировать финансы Храма и назначать «надзирающего за Храмом». При Антиохе IV еврейские первосвященники-реформаторы убедили молодого царя превратить Иерусалим в полис, ввести новые обычаи, несогласные с Торой. Реформаторы стремились к ассимиляции». По замечанию современного историка и гебраиста В.Л. Вихновича, «из Второй Книги Маккавейской известно, что ежегодные платы Иудеи Селевкидам составляли 360 талантов». Эллинизированная аристократия Иерусалима, выразителем интересов которой стал первосвященник Ясон (Иосиф, брат Онии III), получила в 175 году до н.э. от царя Антиоха Эпифана разрешение преобразовать Иерусалим в греческий полис Антиохию Иудейскую.

Антиох IV Эпифан всё ещё стремился расширить территории. Он мог бы присоединить Египет, если бы ему не воспрепятствовал Рим. Он мог бы объединить разрозненные языческие культы на основе собственного царского культа, если бы не потерпел неудачу в Иудее и Гиркании. По оценке гебраиста Л. Шиффмана, «значительная группа оказалась вовлеченной в синкретизм, отождествлявший Бога Израиля с верховным языческим божеством». Между сторонниками иудейской традиции и приверженцами эллинизации началась гражданская война, в которую он неосторожно вмешался по пути из Египта в Сирию, вызвав волну национализма и маккавейские войны на 20 лет. Согласно И. Флавию [3] «хотя он не был нашим врагом, он все-таки напал на нас, своих союзников и друзей, о чём свидетельствуют многие заслуживающие доверия писатели: Полибий, Страбон, Николай Дамасский, Тимаген, Кастор… и Аполлодор. Все они говорят, что Антиох, испытывая недостаток в деньгах, нарушил договор с иудеями и разграбил храм, полный золота и серебра». Иуда из семьи Хасмонеев по прозвищу Маккавей (Молот), вставший на защиту традиций, стал национальным героем. В 152 г. хасмонеи свергли правящую семью священников (Цадокитов), которая создала в 164 году свой храм в египетском городе Леонтополе. По словам Л. Шиффмана, «небольшая и преданная своему делу группа священников вскоре после перехода поста первосвященника к Хасмонеям удалилась в Кумран на побережье Мертвого моря». Среди кумранских свитков были обнаружены рукописи книги Даниила 4QDanc (вики-справка), датируемые примерно 125 годом до н.э. Хасмонеи сами стали первосвященниками и постепенно добились, чтобы Селевкиды признали их правление в Иудее как династическое (с 152 по 37до н.э.) – сначала под контролем царей Сирии, затем независимо.

Вопреки стремлению Антиоха IV Эпифана объединить державу на основе царского культа Зевса Всевышнего, ее области стали одна за другой заявлять о независимости, хотя царь всеми силами пытался приструнить местную власть. Погиб он в 164 году во время парфянского похода, вероятно, в окрестностях Суз. Освободились Армения, Парфия. В 164-163 году до н.э. правитель армянской Коммагены Птолемей заявил о независимости от Селевкидов, став первым коммагенским царем.

Его брат Деметрий I Сотер воцарился в Сирии после побега из римского плена. Он получил своё прозвище «Сотер» (Спаситель) от вавилонян, победив в 160 году местного сатрапа. Деметрий убил его, тем самым объединив на некоторое время державу Селевкидов. Деметрий разбил Маккавеев, погиб первосвященник Иуда Маккавей (161 / 160 до н.э.). На его монете изображена богиня удачи Тихе с жезлом и рогом изобилия в руках.

Однако, судьба переменчива. И. Флавий ИД (13:2:1) сообщает об «измене воинов, которые были настроены против Деметрия за его заносчивость и надменное к ним отношение». В результате он «замкнулся в какой-то дворец невдалеке от Антиохии», где предавался пьянству (Полибий 13:19).

Карта Малой Азии 1 века до н.э. с владениями
Селевкидов и Коммагеной

Серебрянная тетрадрахма Деметрия I Сотера (162–150 г. до н.э.)
На аверсе: голова Деметрия I в диадеме. На реверсе: надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ, Тихе, сидящая на троне, держит в руках жезл и рог изобилия; трон поддерживает крылатая Тритонида

Коммагена

Деметрий погиб в 150 г. до н.э. в гражданской войне с самозванцем Александром Баласом, ставленником Рима. Несколько позднее (140 г. до н.э.) от власти Сирии освободилась и Иудея, где первосвященник Иоанн Гиркан в 134 г. до н.э. первым из семейства Хасмонеев объявил себя царём. Добившаяся признания молодая династия оказалась воинственной, она приступила к восстановлению царства Давида и стала расширять границы за счёт соседей. Начав с чистого иудаизма, династия стала приобретать характерные черты обычной греческой или эллинистической монархии. Иудея впала в гражданскую войну, когда Аристобул, брат иудейского царя Гиркана II, сверг того с престола. Династия оказалась тесно связанной с династией Селевкидов, несостоятельной, как об этом пишет историк-археолог Израэль Финкельштейн: В 1-м веке до н.э. хасмонейские цари из рода Маккавеев пришли в упадок вследствие династических дрязг, к власти в Иудее пришёл римский ставленник Ирод.

Селевкиды пытались также вернуть себе богатую Коммагену, но не могли справиться с ее сильной армией, и она стала самостоятельной. Коммагена охватывала территории современных областей Турции: Адыяман, Элязыг, Кахраманмараш, Газиантеп и Малатья. Столицей армянского коммагенского царства являлся город Самосата (совр. Самсат).

Вид на Коммагену с акрополя Арсамеи и стела Митры

В 164-163 году до н.э. правитель армянской Коммагены Птолемей заявил о независимости от Селевкидов, став первым коммагенским царём. Наследником царя Птолемея стал его сын Сам II, эллинистический царь, изображавший себя на монетах в образе Гелиоса-Диониса (С.В. Обухов [2]). Он добился мира с македонским царём Антиохом VIII Грипом. Во исполнение мирного договора он женил своего сына Митридата I на греческой принцессе Лаодике, дочери Грипа, тем самым введя его в ассимиляцию с македонским миром. Сыном Лаодики и Митридата был царь Антиох I Теос Коммагенский, внук Грипа. Митридат I, став царём, воевал с Парфией, страной иранского мира, за что и получил прозвище Победитель – Калинник. Митридат поставил в Арсамее на реке Нимфее гордый памятник своему небесному иранскому покровителю Митре.

Арсамейская надпись царя Антиоха I на древнегреческом языке

Надпись Антиоха I на скале и митраистский тоннель в скале

В Арсамее имеется стела с надписью: «Эту Арсамею, в ложбине промеж двух сосцов несущую из неиссякаемых источников потоки реки Нимфеи, предок мой Арсамес основал. Этот город природой на двух скалистых холмах расположен и тут Арсамес, узрев, как божественная влага, обильно несущая воды, вливается в бездонную теснину местности, по обе стороны окружил ее двуглавое тулово стеной». Оборонительная стена окружала когда-то город.

Вероятно, Митридат Калинник заложил основы мистериального культа Митры, вырубив в скале пещеру, куда в день Митры – день солнечного равноденствия – по крутым ступеням спускался испытуемый в сопровождении жреца-наставника, окунаясь в кромешную тьму, и откуда они в результате чудесной метаморфозы, произошедшей во тьме, выносили два ярко горящих факела. Истинный свет должен рождаться во тьме. Возможно, к Митридату Калиннику, как и к его небесному покровителю Митре, относилась легенда о том, что он родился в пещере.

Трёхметровая стела, на которой царь пожимает руку Гераклу

На стеле в Арсамее изображено одно из самых древних рукопожатий, и связано оно с культом Митры как олицетворением договора и справедливости.

Коммагенские цари правили стабильно, по 30 лет, легитимно передавая власть наследнику. Стабильность наследования в коммагенской династии Оронтидов резко контрастировала с положением дел в Сирии. Там внутри македонской династии последних Селевкидов шла братоубийственная война, пока этому не положила конец экспансия Рима. Коммагенский царь Антиох I Теоса (ум. 38 / 34 до н.э.), сын Митридата и Лаодики, самый знаменитый из коммагенских царей, родился 16 июля 98 года до н.э.

Монета Антиоха I Коммагенского

На своей короне он разместил 8-лучевую звезду, символ солнца, подобную держит в руке Зевс Ураний (Небесный) на монете селевкидского царя Антиоха VIII Грипа, его деда. Царь Антиох I Теос расширил территорию армянского царства Коммагены, упрочил её богатство за счёт торговых операций на царской дороге и построил на самой высокой горе Коммагены – горе Нимрода – уникальный памятник, святилище синкретическим богам и своим божественным ирано-македонским предкам. Гора Нимрода издревле называлась в честь героя Нинурты (Нинрода), сохраняя память о походе в горы Тавра ассирийского царя Тукульти-Нинурта. Согласно мифологу Р. Грейвсу, древние герои использовали горы как лестницу на небо.

Чурсин Валерий Николаевич