От автора

Это третья книга автора, посвящённая деятелям начального христианства. В первой книге «Сын отца», имеющей прямое отношение к проблеме «исторического Иисуса», была сделана попытка биографического исследования о жизни Иисуса как исторической личности и религиозного деятеля своего времени. Хотя в древности считали образ Иисуса неизменным, а в 20-м веке приобрела популярность идея о невозможности реконструкции его жизни [102], современное состояние «поиска исторического Иисуса» [31] свидетельствует о том, что древнее представление о нем, как о могущественном царе и бескомпромиссном, божественном судии, заметно изменилось. В процессе поиска возникли образы Иисуса – учителя нравственности, иудейского равви, мятежника, бунтаря-революционера, бродячего философа и даже киника. Можно сказать, началось своего рода «второе пришествие» Иисуса в смысле нового вочеловечения божественного образа.

После казни Иисуса благая весть о его воскресении и вознесении разнеслась по миру с несравнимой быстротой и силой и дала жизнь многим религиозным движениям. Несли эту весть не только его ученики и последователи, она стихийно распространялась по новым римским дорогам и морским просторам, как сегодня по интернету. На первый план вышли движения иудейского и языческого христианства, конкурирующие между собой. Иаков, «брат Господень», и апостол Павел соответственно возглавили эти ветви христианства, полемизировали друг с другом и оба погибли, отстаивая свои идеи.

Во второй книге «Близкое время ап. Павла» автор виртуально последовал за Павлом в его путешествиях по Европе и Азии. Стало понятно, что ап. Павел владел имением в городе Дервия, которое, вероятно, досталось ему по наследству вместе с римским гражданством от известного исторического деятеля и династа Ликаонии Антипатра Дербета, соратника Цицерона и Антония. Он жил в период экспансии Рима в Азии, острого кризиса римской государственности (середина I века до н.э.) и пророчеств о гибели Рима. По мнению автора, сын Антипатра Николай (дед Павла) оказался на стороне армянской Коммагены и Иудеи. Судя по содержанию книги Откровения, сын Николая Иоанн (отец Павла), вероятно, оказался участником иудейского восстания Иуды Галилеянина. Иоанн, отец Павла создал основную часть книги Откровения. Грозные события тех лет он описал в аллегорической форме по своим впечатлениям и воспоминаниям своего отца и предсказал гибель Рима на суде бога. Павел стал наследственным обладателем, хранителем («сосудом избранным») и интерпретатором «Откровения», пронёс его через всю жизнь вплоть до казни в Риме.

Третья книга является непосредственным продолжением второй книги, но в новом ракурсе – авторства «Откровения Иоанна» и евангелия от Иоанна – и касается проблемы двух Иоаннов, возникшей в древности. В поле внимания автора оказались две родственные аристократические семьи, родоначальники которых, вероятно, были заняты торговыми операциями по караванному пути в Сирии и Палестине. Одна из них (иудейская) дала нам Иисуса, отцом которого, вероятно, был Иуда Галилеянин, погибший иудейский герой – глава этого семейства из рода Давида, а матерью Мария, девственница Храма. Другая семья (греко-иудейская), происходящая от Николая, дала апостола Павла, римское имя которого Савл Николай Павел. Обе семьи находились в родстве с семейством Антиоха I, царя армянской области Коммагена. Центральным персонажем книги становится Иоанн Купала как объединяющее звено обеих семей. По ходу исследования действие возвращается к событиям первой книги. В нём появляются повороты сюжета и выводы, довольно неожиданные, по крайней мере, для автора. Среди них происхождение героев, обстоятельства их жизни и новые подтверждения истинности новозаветных свидетельств. Автор обращается к четвёртому евангелию, выдвигая Павла бар-Иоанна на роль «любимого ученика» Иисуса. В этом ключе он рассматривает проповедь Иоанна Предтечи и его гибель по приказу Ирода Антипы. В заключение у автора возникает предположение о том, что апостол Павел и апостол Иоанн – одно и то же лицо, которое ещё нуждается в обосновании в ходе дальнейшего исследования

По выражению известного библеиста И. Иеремиаса [1]: «Не следует, однако, забывать, что реконструкция таких утраченных источников остаётся чистой гипотезой».

Чурсин Валерий Николаевич