Александр Великий и Киликия

Сын персидского царя Артаксерса II, Артаксеркс III (359-338 до н.э.) начал править с подавления антиперсидского восстания 356 года во Фригии, Мизии и других малоазийских областях, поддержанного Афинами. Персы всегда разрушали храмы непокорных народов, и не приходится удивляться, что как раз в 356 году был предан огню знаменитый ионийский храм Артемиды в Эфесе. Истинные причины пожара персы замяли, ответственность за него взял на себя под пытками небезызвестный Герострат. В этом же году родился Александр Македонский, который вырос и в 334-331 до н.э. завоевал персов. Он приказал восстановить храмы Артемиды в Эфесе и Сардах. По М. Бойс, у зороастрийцев он упоминается как «ненавистный Александр»: «Воины Александра грабили храмы и святилища, жрецы погибали в тщетных попытках защитить свои святыни. Сообщалось, что он “погасил много огней”. В те времена, когда все религиозные произведения передавались изустно, жрецы становились как бы живыми книгами религии, многие древние произведения были утрачены».

Победив персов на реке Граник, он вошёл в Сарды без боя, начальник гарнизона по имени Михран приказал открыть ему ворота. Начав персидский поход с 40-тысячным войском, Александр Македонский провёл его по царской дороге.

Храм Артемиды в Эфесе, реконструкция

По Геродоту, «большая часть её проходит по Лидии и Фригии. Там, где река Галис вытекает из Фригии, имеются ворота, в которые должно пройти, чтобы добраться до переправы через реку, а около них высится большая крепость. Отсюда дорога идёт на Каппадокию, а оттуда к границе Киликии. А на границе этой вы проходите через двое ворот и минуете две крепости. Отсюда начинается путь через Киликию. Границей между Киликией и Арменией служит судоходная река, называемая Евфрат».

Киликия простиралась от Памфилийского залива к востоку до гор Амана, отделявших её от Коммагены, к северу – до хребта Тавр, отделявшего её от Ликаонии и Каппадокии. Западная часть Киликии называлась горной или суровой (Трахея), восточная – низменной (Педиада).

Карта перехода Александра из Анкиры в Тарс
и Иссы через Киликийские ворота

Области и города Малой Азии (по М.Г. Абрамзону)

Киликия Трахея граничила с Памфилией, Писидией, Исаврией и Ликаонией. В восточной части Киликии Тавр перерезали ущелье реки Кидн (Киликийские ворота), Ларандский и Средний перевалы. В Киликии Педиаде находился большой город Тарс, построенный ассирийцами, сравнивавшийся с Вавилоном.

В 333 г. Александр, как и Кир, прошёл через Киликийские ворота и вышел к городу Тарсу, а затем к Иссе, где произошла его первая битва с Дарием III, закончившаяся разгромом противника. Вероятно, он, как и Кир, расширял скальные проходы Киликийских ворот, т.к. они оба располагали большими инженерными подразделениями. Благодаря этим работам возникла южная ветвь царской дороги, которая действует до сих пор. Через 2 года Дарий III вновь собрал 100-тысячное войско возле Гавгамел. Д. Лэнг: «Битва при Арбелах (Гавгамелах) 1 октября 331 года до н.э. ознаменовалась полной победой македонцев и греков над последним из Ахеменидов, Дарием III. Армяне предоставили персидскому царю 40 тысяч пехоты и 7 тысяч всадников, под личным командованием своего суверена, царя Оронта (Ерванда) II. Видимо, именно тогда, во время этого сокрушительного поражения, Ерванд II и погиб. Во всяком случае, Александр Македонский, отпраздновав свою победу, направил сына Ерванда II, Михрана, сатрапом в Армению, на место его отца. Любопытно отметить, что этот Михран был ранее иранским властителем в Сардах, древней столице Лидии. Имя Оронт – иранского происхождения, проистекает от авестинского «aurand» (могучий герой) и тесно связано со словом из Пехлеви «arvand», означающим то же самое. В 401 г. армянский сатрап Оронт (Ерванд) поддержал Артаксеркса II и женился на его дочери Родогуне, приобщившись к «семени Зороастра» и став основателем армянской царской династии.

Для Царской дороги 3-й век был веком Селевкидов, преемников (греч. – диадох) Александра. Диадох Селевк I получил большую часть ближневосточных территорий Александра Македонского. Ядром государства был Ближний Восток, на вершине своего могущества оно включало в себя часть территории Малой Азии, Сирию, Финикию, Палестину, Месопотамию, Иран, части Средней Азии и современного Пакистана.

Согласно историку-антиковеду Э. Бикерману, цари из династии Селевкидов стремились создать общее культурно-религиозное пространство от Малой Азии до Бактрии, но этот проект был обречён на неудачу. Области империи были слишком разными по языку и культуре. По его словам, «в державе Селевкидов династы были локальными правителями, владевшими своими вотчинами с соизволения царя. Этот тип правления в Азии, по-видимому, был традиционным. Династ – это царёк в миниатюре, управляющий своим владением по поручению суверена». По мнению О.Е. Пауллера, правители из династии Селевкидов покровительствовали храмовым общинам из-за их влияния на население в силу того, что восточный город и храм обычно объединялись единой гражданско-храмовой общиной. Они считали такие города опорными пунктами своей власти и давали им земли, субсидировали развитие ремёсел, торговли, строительство. По Э. Бикерману, в Азии некоторые святилища представляли собой в то же время населённые пункты, управлявшиеся жрецами. Так, Эмеса и Бамбика, по-видимому, находились в подчинении властителей-жрецов. Во главе итуреев также стоял «первосвященник». Ещё в период Римской империи боги в Лидии или Сирии носили эпитеты «царей» или «властителей» тех или иных селений. Жители Востока не могли даже мысли допустить, что имущество их храмов в случае крайней необходимости может перейти в распоряжение царя. Цари трансформировали населённые пункты вокруг некоторых святилищ в греческие города. Согласно М.Г. Абрамзону, «известностью в Киликии и за её пределами пользовались святилище и оракул Артемиды Сарпедонской (ок. совр. Алании) с целым штатом прорицателей (Strab., XIV, 5,19). В Кастабалах (ок. совр. Османие) находилось святилище Артемиды Перасийской, жрецы которого свободно ходили по раскалённым углям; здесь был также распространён культ Артемиды Таврополос (Strab., XII, 2, 7). В Мопсуестии существовало святилище Исиды и Сераписа, в Малле – оракул Артемиды». Кастабала и Бамбика (совр. Манбидж ок. Алеппо) превратились в города под именем Гиераполя – «священного» города. В Бамбике (как и в северной Сирии и Месопотамии) поклонялись Афродите в виде рыбы под именем Атаргатиды, а также Тараты. По местному мифу, будучи созвездием Девы, она упала с неба в озеро около Бамбики, и рыба, жившая в озере, спасла её.

Поклонение Артемиде как фригийской богине Кибеле в Киликии продолжало древнюю анатолийскую традицию.

Современный исследователь О.Е. Пауллер описывает мифы о Кибеле: «Фригийская и лидийская литературные традиции не сохранились, но греко-римские авторы передают в своём изложении некоторые мифы, связанные с именем Кибелы. В их изложении её мужем был умирающий и воскресающий бог Аттис. В передаче Катулла, Кибела из ревности поразила Аттиса безумием, и он оскопил себя, а в передаче Павсания, Аттис погиб во время охоты на вепря. Фригийская версия гибели Аттиса (Катулл – там же) объясняла причину, почему жрецами Кибелы служили кастраты, а лидийская (Павсаний – там же) – почему галаты не употребляли в пищу свинину». Кибела почиталась под именем Горной, Идейской Матери и Диндимены, она считалась владычицей гор, лесов и зверей, дающей их неиссякаемое плодородие. Среди её почитателей особенно были популярны искупительные жертвы – тавроболии и криоболии. Кибела требовала от своих служителей полного подчинения ей, забвения себя в безумном восторге и экстазе. Кибела изображалась в одеянии богатой матроны, с зубчатой в виде башни короной на голове, зажавшей в одной руке тимпан, в другой – колосья или скипетр, на золотой колеснице, запряжённой львами». По выражению М.Г. Абрамзона, «именно Киликия (хет. – Хилакку), скорее всего, была исконной родиной “иероглифичекого хеттского” языка». В Киликии центром почитания Кибелы был её священный город Кастабала (Иерополь). Главной достопримечательностью Кастабалы был храм богини Кибелы, существовавший ещё с хеттских времён.

Кастабала (Иерополь) в наши дни

Хеттская Богиня-мать, 15-13 век до н.э.

Кастабала на современной карте

Согласно О.Е. Пауллеру, на монетах города перед женской головой с головным убором готической формы выбивались символы святой земли и Перасии. При храме устраивались Перасийские игры, куда съезжались атлеты со всей ойкумены. По Страбону, в Кастабале в святилище Кибелы была жрица, которая во время религиозных обрядов совершала длинный ритуальный танец, по завершении которого впадала в некую агонию.

Закинув голову от муки,
Дыша прерывисто, она
Дрожит и упадает в руки
Её ласкающего сна.
Как крылья, хлопают ресницы
Внезапно затенённых глаз,
Зрачки готовы закатиться
Туда, где царствует экстаз.

Паросский мрамор, Т. Готье
(пер. Н. Гумилева)

Мужчины-жрецы танцевали на горящих углях, брали в руки факел, срывались с алтаря к реке Пирамис и через лес бежали к вершине горы. Храм Кибелы возглавлял верховный жрец (по-видимому, им мог быть только евнух), возможно, носивший имя Таркона/Аттиса, и жрица-танцовщица в святилище. Ниже их по иерархии стояли жрецы, выполнявшие основные функции по отправлению культа, стражи, казначеи храма, ещё ниже храмовые слуги и рабы.

На юге в Средиземное море вдаётся Киликия Трахея. Её прорезает с запада на восток река Каликадн, впадающая в море у Сарпедонского мыса. После смерти Александра его друг и регент Пердикка весной 321 г. двинулся в Писидию и Киликию, провёл жестокую кампанию против жителей двух непокорных городов, ларандов и исавров. Близ реки Каликадн царь Селевк I Никатор, основатель династии Селевкидов, построил город Селевкию (совр. Силифке). В древности важным портом и торговым городом был Корик. Это порт Селевкии, где в 191 г. до н.э. флот Антиоха Великого был разбит римлянами. Римские императоры обычно держали там свой флот, чтобы следить за пиратами.

В 1999 г. н.э. в США на чемпионате мира среди огнеходцев,
они «ходили» в глубокой медитации

Согласно М.Г. Абрамзону, «помимо земледелия другими занятиями киликийцев были пиратство и служба в армиях правителей Востока, а затем римлян. Бедность горного региона Киликии заставляла жителей либо становится разбойниками и пиратами, либо покидать страну и служить наёмниками: мы встречаем воинов-киликийцев в армиях Александра Великого, Селевкидов, Птолемеев, Атталидов. Аппиан сообщает о стрелках и пращниках из Киликии, сражавшихся в войске Антиоха III Великого против римлян в битве при Магнесии в 190 г. до н.э. (Syr., 29). Тит Ливий уточняет, что в этой битве участвовало полторы тысячи карийцев и киликийцев (XXXVII, 40,13)». Римляне, впервые столкнувшись с исаврийскими пиратами, рассматривали Киликию Трахею как часть Исаврии, которую они, таким образом, продолжали до Средиземного моря. В римские времена, согласно М.Г. Абрамзону, «к Киликии были присоединены часть Памфилии, Исаврия и территория гомонадов. Плиний Старший упоминает три oppida Исаврии – Исавры, Клибан (Германикополис?) и Лаласис (Ниника-Клавдиополис?), а также центр гомонадов – город Гоману. Плиний Старший сообщает также, что в долинах среди гор находится ещё сорок одно укрепление». М.Г. Абрамзон даёт следующий список царей-правителей основных частей Киликии Трахеи.

Государство Селевкидов являлось важнейшим центром эллинизма. Оно было основным связующим звеном между греческой и персидской культурными традициями. Главным городом царства стала Антиохия на Оронте, с более чем полумиллионным населением, в значительной мере переселённым из Вавилона, который из-за этого опустел. Антиохия была третьим после Рима и Александрии центром цивилизации и просвещения. В Месопотамии была основана Эдесса. Транзитная торговля, которая осуществлялась по важнейшему пути от побережья Малой Азии через Междуречье вглубь Ирана и Средней Азии, приобрела огромное значение в хозяйственной жизни. Эллинское влияние распространилось даже на территорию Персии, что подтверждается замечанием у М. Бойс: «В Персеполе найдена табличка, надписанная по-гречески с посвящением Зевсу, Аполлону и Гелиосу, Артемиде и Афине». За двести пятьдесят лет македонского владычества многие туземные культы подверглись эллинизации. Селевкиды отобрали у Египта Иудею и стали проводить там политику эллинизации. Одновременно, как замечает христианский историк Ф. Шафф, «Антиох Великий (223-188 до н.э.) насильственно переселил две тысячи еврейских семей из Вавилонии и Месопотамии во Фригию, в этой местности жило множество евреев».

Во 2-м веке держава Селевкидов ослабела. Селевкиды проиграли в столкновении с Римом и лишились большей части Малой Азии, когда в 190 г. до н.э. войско Антиоха III было разгромлено в битве при Магнезии.

Приобрела независимость Парфия. Армения разделилась на несколько практически независимых царств и княжеств. В 190 до н.э. сатрап Великой Армении Арташес провозгласил себя царём. В 163 до н.э. армянское Коммагенское царство со столицей в Самосате отделилось от государства Селевкидов. Царство основал Птолемей из династии Оронтидов-Ервандидов. По-видимому, одновременно отделилась Софена. В 132 г. до н.э. ненадолго объявила независимость армянская Осроена со столицей в Эдессе, вскоре завоеванная арабами. Царство Малой Армении вошло в состав Понта.

Селевкиды на Ближнем Востоке во 2 веке до н.э.

Армянские царства Великая Армения, Малая Армения, Софена и Коммагена.

Селевкид Антиох IV Эпифан (175–164 до н.э.), сторонник политики эллинизации, построил храмы Зевса во многих городах Востока и в Ольбе, одном из центров горного киликийского края, расположенном у подножия Таврских гор. Ольбе – древний город, существующий с хеттских времён. Здесь было святилище хеттов – храм Бога Дождя и Ураганов Тархунда. При императоре Веспасиане Ольбе переименовали в Диокесарию. Храм существовал до христианских времён.

Руины храма Зевса в Ольбе (Диокесарии),
111 км от Мерсина

По М.Г. Абрамзону, «важнейшую роль в решении царя построить храм сыграло то, что Антиох IV отождествлял себя с Зевсом Олимпийским и пытался использовать этот культ как унифицирующий фактор в реконструкции империи Селевкидов. В Антиохии царь возвёл великолепный храм Зевса с наборным вызолоченным потолком и стенами, обитыми золотыми листами. В Иерусалиме он пытался заменить иудаизм культом Зевса Олимпийского. Гермес изображался на монетах Аданы, Эгей, Колибрассы, Корика, Тарса. Известна также дедикация (надпись) более позднего времени, посвящённая Меркурию, найденная в Киликийских Воротах».

Эллинизация Иудеи вылилась в гонения иудейской веры со стороны Селевкидов и осквернение иудейского храма. Согласно историку религии К. Армстронг, «сторонники эллинизации, возможно, считали, что возвращаются к более простой религии Авраама, …но эти идеи вызывали у большинства правоверных иудеев лишь крайнюю неприязнь. В иудейских писаниях появились апокалиптические мотивы. Бог должен собрать в Иерусалиме 12 колен Израилевых и повести их к победе через жестокие сражения. Когда гору Сион осквернили язычники и иудеи-вероотступники, книги пророка Даниила, Юбилеев и Еноха провидели грядущее очищение города и возведение нового храма самим богом. Люди представляли себе иудейского Мессию, который поведёт их к победе. Одни евреи противостояли грекам с помощью мистических видений, другие же взялись за оружие». Согласно И. Флавию (Против Апиона, II, 7), «Страбон Каппадокиец и Николай Дамасский говорят, что Антиох, испытывая недостаток в деньгах, нарушил договор с иудеями и разграбил храм, полный золота и серебра». В ходе войны за независимость осквернённый иудейский храм был очищен и освящён (164 до н.э.). В 142 году до н.э. иудеи добились независимости от Селевкидов. В 134 году до н.э. царём Иудеи и первосвященником стал Иоанн Гиркан, начавший завоевание соседних земель.

По Э. Бикерману, государство Селевкидов уже не было той мощной державой, какой оно было ранее, и занимало небольшую территорию, ограниченную с севера горами Тавра, с востока – рекой Евфрат, а с юга – Палестиной. Никто не собирался возвращать бывшие территории, страна была истощена постоянными войнами и грабежами.

В период 125-96 до н. э. двоюродные братья-цари Антиох VIII Горбоносый (Грип) и Антиох IX Кизикский начали гражданскую войну за трон. Затем они разделили Сирию между собой и правили раздельно. В 96 г. Антиоха Грипа убил его советник Гераклеон, который имел царские амбиции, а Антиоха Кизикского – сыновья Грипа. Война привела к возникновению двух царств. В одном из них со столицей в Антиохии правил Антиох Х Благочестивый (95-88 до н.э.), сын Антиоха IX Кизикского, в другом с центром в Дамаске – Деметрий III Эвкер (95–88 до н.э.), сын Антиоха VIII Грипа. Вместе с братом Филиппом он вёл войну с Антиохом Х, во время фарисейского восстания в Иудее разгромил хасмонейского царя Александра I Янная. По мнению О.Е. Пауллера, его «естественным союзником» стал Гераклеон. После гибели мужа Антиоха X в войне с парфянами, его жена Клеопатра Селена с сыном покинула Сирию и перебралась в Киликию, в Селевкию-Птолемаиду и стала править от имени старшего сына Антиоха XIII Азиатского.

Такова была обстановка в ходе братоубийственной войны в Сирии. По Э. Бикерману, «в 89 г. до н.э. Дамаск твёрдо находился в руках Деметрия III, и нет никаких признаков войны с его братом Филиппом I. Вероятно, в 88 г. до н.э. Антиох X погиб, сражаясь с парфянами, и это должно было вынудить Деметрия III ринуться на север и заполнить вакуум власти до Филиппа I. Согласно И. Флавию (ИД кн. 13, гл.14:3), Деметрий III напал на своего брата Филиппа I в Берое (совр. Алеппо) с армией из 10 000 пехотинцев и 1000 кавалеристов. Союзник Филиппа I, династ Стратон, тиран города, обратился за помощью к парфянам. Деметрий III укрылся в своём лагере, где он был осаждён и, в конце концов, сдался. Годом поражения Деметрия III, скорее всего, является 87 г. до н.э. Дата последней монеты Деметрия III из Дамаска – 88/87 г. до н.э. Согласно Иосифу, Деметрий III был схвачен и отправлен в Парфию», там и погиб. Филипп I захватил Антиохию, а затем Дамаск. В 83 г. до н.э. Тигран II взял Антиохию, с тех пор о Филиппе I ничего не известно. Вероятно, он погиб. Классическая оценка итогов войны сформулирована в эпитоме Гнея Помпея Трога: «Взаимная ненависть между братьями, а затем и между их сыновьями, унаследовавшими вражду родителей, привела к непрерывным войнам, которые довели и Сирийское царство, и его царей до полного ничтожества».

Селевкиды в 92 до н.э.

Чурсин Валерий Николаевич