Путь Господа царя Кира

«Новая эра, – пишет известный философ и историк Э. Ренан, – началась с Исайи, который восклицает от имени Иеговы: "Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу!" Ис. (1:10). В тот день, когда им была написана эта чудесная страница (около 740 года до Р.Х.), Исайя был истинным основателем христианства». По наблюдению американского библеиста Р. Гулича (Guelich  R.) в его исследовании евангелия от Марка, «Марк начинает свое повествование с указания, что начало произошло, как у пророка Исайи»: «Как написано у пророков: “Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему”» Мк. (1:2-4). Согласно словам Второго Исайи Ис. (40:3-5), «…всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня и узрит всякая плоть спасение Божие». Таким образом, в центре внимания первого евангелиста оказываются инженерные замечания Второ-Исайи, касающиеся технологии дорожного строительства и организации движения на древнем торговом пути. По Р.  Гуличу, эти слова и есть «первый ключ» к пониманию евангелия от Марка. Оно направляет наше внимание к древнему торговому пути в Малой Азии, возникшему по приказу персидского царя Кира. Согласно французскому историку Ж. Израэлю, Второ-Исайя сообщил об этом приказе Кира в 546 году до н.э., когда персидский царь Кир Великий вступил в Сарды, взял в плен лидийского царя Крёза и проложил путь к Боспору. Кир был прославлен древними историками и стал героем мифов. Так, о нём писал Николай Дамасский, знаменитый историк 1-го века до н.э. в книге 7 своей «Всеобщей истории» (приложение).

Через 3 года Кир занял Вавилон, а затем освободил иудеев из плена. Геродот пришёл в восхищение от организации персидской царской дороги Сарды-Ниневия-Сузы. Так греки стали называть «путь Господа» Ис: (40: 3-3), который был введён в эксплуатацию уже при внуке Кира Дарии.

Лидийское царство к моменту его завоевания Киром

По Р. Гуличу, «именно обетования Исайи лежат в основе прихода Иоанна Крестителя Мк. (1:4-8), ср. Ис. (40)». Тем самым Марк оставляет нам тайну его происхождения и загадку о том, как Иоанн связан с этим путём. Если у нас есть интерес к личности Иоанна, проблеме спасения, другим проблемам раннего христианства, нам необходимо погрузиться во времена Исайи, пройти по «пути Господа» до новозаветных времён. Как пишет американский профессор истории и богослов Б. Витерингтон (Witherington B.), евангелист Лука также «помещает Иоанна Крестителя в общую историю спасения как выдающуюся личность в ходе событий, знаменующих вмешательство господа в историю Израиля на рубеже двух эпох».

Руины храма Артемиды (Кибелы)
в Сардах на фоне горы Тмол

История лидийского города Сарды уходит в седую древность. На горе Тмол боги Аполлон и Марсий состязались в музыке. Судьёй был царь Фригии Мидас, за что был вознаграждён. Все, к чему он теперь прикасался, становилось золотом. Когда награда нашла героя, он понял, что не в состоянии есть, и возопил. Аполлон сжалился, и отменил заклятие, приказав омыть руки в водах местной реки Пактол, которая с тех пор стала золотоносной. Лидийский царь Крёз (595-546 до н.э.) впервые в истории эмитировал золотые монеты, прославился своим богатством и храмами Артемиды (Кибелы), которые были восстановлены им в Сардах и Эфесе. Он принадлежал династии Мермнадов, основателем которой был царь Гиг (680–645). По Геродоту, сначала Гиг был телохранителем царя Кандавла, потомка предшествующей династии Гераклидов. Убив его, Гигес женился на его вдове Нисе, основав свою династию. Художник 19-го века У. Этти решил проиллюстрировать «Историю» Геродота картиной «Кандавл, царь Лидии, украдкой показывает свою жену, ложащуюся в кровать, телохранителю Гигу». У Геродота Ниса произносит: «Гиг, убей себя или Кандавла».

Кандавл, Ниса и Гиг У. Этти, 1830

Именно при Гиге Лидия отделилась от Фригии, наследницы древних хеттов. Фригия была населена народом мушков и окружена множеством зависимых областей: Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией, Писидией.

В 8-м веке до н.э. из глубин причерноморской степи в земли Закавказья ворвались конные отряды киммерийцев. Они разместились у озера Севан и платили дань царю Урарту, владевшему этими местами. Царь Урарту Руса I предпринял поход на них, но потерпел поражение. Они были замечены ассирийскими наблюдателями и записаны в табличках под именем народа «гимирру». Наездниками были мужчины и женщины, их отряды не имели обозов, они могли быстро сорваться с места, перемещаясь, словно живая волна. Они почитали Великую Мать и поклонялись Мечу с железным клинком. Пользуясь моментом, ассирийский царь Саргон II отнял у Урарту торговые пути и святилище бога Халди (поход 714 до н.э.). Это он в (в 722 до н.э.) разрушил столицу Израильского царства Самарию, а Израиль увёл в плен.

Киммерийцы двинулись в Малую Азию, частично подчинили себе Фригию. Когда они напали на Лидию, то лидийский царь Гиг обратился за помощью к Ассирии. Ему удалось нанести киммерийцам поражение, но затем они вновь атаковали Лидию (645 до н.э.). Были взяты Сарды, погиб царь Гиг, но горный акрополь устоял, его династия сохранилась, Лидия даже окрепла и обзавелась сильной и быстрой конницей.

Не был ли Гиг предводителем одного из этих отрядов? Судьбы Кира и Гига имеют параллели между собой и свидетельствуют о качественно возросшем значении военной силы, которая оказалась ценнее дворцов, золотых сосудов и колесниц. После 640 года до н.э. часть киммерийцев осела в Каппадокии (греч. – страна лошадей), по-армянски – Гамарк. Постепенно киммерийцы сошли со сцены истории, оставив след в топонимике армянских городов и областей: Гюмри (Кумайри)-Карс-Карин-Камах-Коммагена-Гамарк. Лидийский царь Аллиат (612-563), отец царя Креза, успешно воевал, присоединил к Лидии Карию и Фригию. Войдя во фригийские владения царя Мидии, установил границу по реке Галис. В 11 км от Сард находится его могила, над которой насыпан самый большой курган в мире, построенный по типу фригийских курганов. Согласно надписи на вершине холма, он был построен по большей части на деньги девушек, по обычаю выкупавших себя добрачным сексом у храма Великой Матери Кибелы. По свидетельству Геродота, греки называли его курганом разврата.

Киммерийцы. Рисунок на этрусской вазе

Курган царя Аллиата, Бинтепе, Турция

Он входит в некрополь курганных могильников лидийских царей, есть там и курган Гига, объект тщательных раскопок. Согласно известной исследовательнице Ирана М. Бойс, так хоронили членов знатных семейств на дне колодцев, покрытых земляными курганами, древние индо-иранцы – народы «ямных» культур.

По словам современного исследователя О.Е. Пауллера, царь Лидии Крез пересёк реку Галис, пытаясь отнять часть мидийского наследства. В этой ситуации царь древнего хеттского царства Хилакку (совр. Киликия) стал союзником Кира. При его помощи персидский царь провёл свои войска через горные перевалы Киликии. В 546 г. до н.э. Крез был разбит, а Лидия вошла в Персидскую империю. С этих пор название Хилакку-Киликия стало отождествляться с побережьем к югу от Тавра. По древнегреческой легенде, персы сожгли царя Креза на костре.

Сожжение Креза, краснофигурная ваза

Однако историк Николай Дамасский опровергает факт этой казни, ссылаясь «на предписание Зороастра не сжигать трупов и ничем другим не осквернять огня».

При жизни Николая Дамасского на другом конце сухопутного участка торгового пути у Евфрата также были насыпаны курганы. Они появились там, где когда-то прошли киммерийцы, в армянском царстве Коммагена.

Курган Каракуш семьи Антиоха I Коммагенского, 36 до н.э.

Гиг – это библейский Гог, известный по книге Откровения Иоанна Откр. (20:7-9): «народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога», «…И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их». По толкованию А.П. Лопухина, «Магог – это имя страны, царём которой был Гог Иез. (38:15–16). Имена Гога и Магога нужно рассматривать как указание на представителей народов, бывших орудием Божьей казни». Иеремия (655–586 до н.э.), современник этого нашествия, пугал им народ Израиля: «Вот я приведу на вас, дом Израиля, народ издалека, народ сильный, древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его – как открытый гроб; все они – люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой; съедят сыновей твоих и дочерей твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечем укреплённые города твои, на которые ты надеешься» Иер. (5:15-17). И не он один. Иезекииль (622-571 до н.э.), иудейский пророк плена, звал на борьбу с ним: «Сын человеческий! обрати лице твоё к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала!» Иез. (38:1-3). Согласно гебраисту И.Р. Тантлевскому, слово Рош переводится как великий (князь). Мешех – земля мушков, т.е. Фригия, владения лидийского царя. Фувал – позднехеттская страна Табал, на границе Сирии. Магог – земля Гога, вероятно, владения киммерийцев, т.е. Каппадокия: «все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное» Иез. (38:15).

В 7-м веке активизируются иранские племена мидян южнее Каспия, образовавшие Мидийскую державу. Мидяне подчинили себе родственные племена персов, недавно завоевавших царство Аншан на юго-востоке Ирана. Мидийский царь Киаксар (625-585 до н.э.) разделил Малую Азию с лидийским царём Аллиатом по реке Галис, стал «царём царей». Совместно с Вавилоном мидяне сокрушили Ассирию (614-612 до н.э.), а в 586 г. до н.э. Иерусалим сдался Навуходоносору, и иудеи были уведены в Вавилонский плен.

Над Вавилоном господствовал бог Бэл, Сын Неба (аккадск. – Мардук). Согласно «Золотой ветви» Дж. Фрезера, «внушительное святилище Бэла в Вавилоне как пирамида возвышалось над городом своими восемью башнями-ярусами, воздвигнутыми одна на другой. На верхней башне, куда взбирались по лестнице, обвивавшейся вокруг всего здания, располагался просторный храм, в котором стояло огромное ложе, украшенное великолепными тканями и подушками, а рядом с ложем – золотой стол. В храме не было ни одной статуи, и ни один человек не оставался в нем на ночь, кроме одной-единственной женщины, которую бог, по утверждению халдейских жрецов, избрал среди всех женщин Вавилона. Они говорили, что ночью в храм приходило само божество и спало на огромном ложе. Женщина эта, супруга бога, не могла иметь сношений ни с одним смертным». По мнению Ж. Израэля, «внешняя торговля вавилонян долгое время процветала. Вавилоняне-халдеи были торговой нацией. Они ввозили медь, олово и железо из греческих колоний в Лидии, благовония, бальзамы и краски из Египта, а благодаря финикийцам различные сельскохозяйственные продукты из прибрежных стран Средиземноморья. Вавилон экспортировал шерсть, вышитые ткани (в греческих городах узорные ткани называли «вавилонским шитьём»), а также различные плетёные изделия. Эта международная торговля совершалась в обстановке безопасности, и караваны пересекали страну без особой охраны». Однако, именно к Вавилону относилось известное крылатое выражение из книги Даниила Дан. (2:31-35) – колосс на глиняных ногах.

По Геродоту, мидяне были магами, жрецами Ахуры-Мазды, бога древнего арийского пророка Зороастра. По словам М. Бойс, они поклонялись природным стихиям: «нечистое не должно соприкасаться с источником воды – озером или ручьём; также обращались и с огнём – сжигать на нем мусор немыслимо». В 549 г. до н.э. персидские отряды под предводительством Кира Великого, внука вассального персидского царя Ахемена и зятя правившего мидийского царя Астиага, восстали, победили мидян и основали первую персидскую державу, в которой мидяне играли видную роль, но были оттеснены от власти на протяжении поколения. Согласно Николаю Дамасскому, «мать рассказала Киру сон, приснившийся ей, когда она, беременная, заснула в храме»: «её моча затопила всю Азию и дотекла до моря». Кир «приказал поведать о сне халдеям в Вавилоне». По словам историка, халдеи предсказали Киру, что «богами предназначено Киру свергнуть Астиага и захватить царство».

Кир, продолжая завоевания мидян, захватил Малую Азию и Вавилон. О бескровном падении Вавилона по пророчеству «мене, текел, перес» говорится в библейской книге Даниила. Страны Средиземноморского побережья тоже подчинились Киру, как и восточно-иранские народы. С хеттских времён по территории мидийского нагорья и Малой Азии проходили торговые пути. По словам Ж. Израэля, «отдалённость от центра Персидской державы не давала повода для раскола тем, кто признал власть Кира. “Царь четырёх сторон света” требовал от защитников царства, чтобы они поддерживали мир, поставляли живую силу в войска и регулярно платили дань. Он создал систему сообщений по всей империи таким образом, чтобы новости к нему приходили как можно скорее, где бы он ни находился. “Перевозка донесений не останавливалась на ночь. Дневного курьера сменял ночной. Говорят, что с такой системой новости перемещаются быстрее, чем птицы”, – сообщал [грек] Ксенофонт».

По мнению современного эзотерика П. Глобы, «мидийское государство, вошедшее в состав Персидской империи, на первоначальном этапе формирования ахеменидской державы играло роль очага культуры, жар которого распространялся по всей территории огромной империи Кира».

Кир – арий, последователь Зороастра. Согласно энциклопедии Брокгауза, в своей надписи Кир приписывает заслугу победы над Вавилоном не себе и даже не своему богу, а вавилонскому богу Мардуку: «Мардук искал праведного князя по сердцу себе, чтобы повести его за руку. Кира, царя Аншана, он призвал по имени и определил ему властвовать над всей землёй.

Кир Великий, реконструкция

Персия и царская дорога

Он привёл его в свой город Вавилон, и вместе с ним пришло большое войско, бесчисленное, как вода в реке. Без борьбы и сражений он дал ему войти в Вавилон и избавил город от разрушения».

Мардук призвал Кира к власти. Иудейский пророк Второ-Исайя приветствует Кира в том же самом стиле, прославляя Бога Израиля: «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев» Ис. (45:1-3).

Итак, Господь – это бог царя Кира, и неважно, как его именуют. В книге Даниила также фигурирует предсказатель – архангел Гавриил, от имени которого предсказывается приход Спасителя через «семьдесят седьмин». По М. Бойс, «последователи Зороастра верили, что Спаситель родится от семени пророка, чудесным образом сохраняющегося в глубине вод одного озера (Кансава). Когда приблизится конец времён, в нем искупается девушка и зачнёт от пророка сына».

Кир позволил как иудеям, так и другим покорённым народам, вернуться на родину. По Ж. Израэлю, отряд репатриантов, прибывший в Иерусалим в 537 г. до н.э. составил около 50 тыс. человек, большая часть иудеев осталась в Вавилоне. По М. Бойс, «после этого события иудеи стали с симпатией относиться к персам, а это сделало их более восприимчивыми к влиянию зороастризма». По мнению П. Глобы, «в основанной Киром огромной державе монотеизм всячески поощрялся, и всеобщий наивысший бог всегда отождествлялся с персидским небесным богом. Таким образом, не только персидский Ахура Мазда, но и вавилонский Мардук, а также иудейский Яхве стали небесными покровителями царской власти Кира.

Ради достижения политических целей и обеспечения мира в государстве основатель Персидской империи Кир Великий шёл на так называемый монотеистический синкретизм». Для Кира и Мардук, и Яхве были всего лишь ипостасями его бога Ахура-Мазды. О синкретизме говорит и М. Бойс: «Почитание одного верховного бога, вера в приход мессии, или спасителя, вместе со следованием определённому образу жизни, соединявшему возвышенные моральные устремления со строгими нормами поведения (включая законы очищения), – во всем этом иудаизм и зороастризм сходились. Схождения, усиленные, по-видимому, ещё и уважением подчинённого народа к своим великим покровителям, позволили зороастрийскому учению оказать воздействие на иудаизм».

Согласно М. Бойс, «степень воздействия засвидетельствована лучше всего источниками парфянского времени, а христианство и его гностические секты «несут на себе следы того глубокого влияния, которое возымели учения Зороастра во всех областях империи Ахеменидов». В парфянское время в иудейской литературе появился такой образец иудео-иранского синкретизма, любимый христианами, как книга Даниила, возвращавшая читателя в Персию времён Ахеменидов, а его символами стали ангелы Гавриил, Михаил и их ангельское воинство Дан. (10:13).

Победив врагов на западе, Кир погиб, сражаясь против своих соплеменников, иранцев-массагетов, угрожавшим границам его державы на северо-востоке.

Саркофаг Кира на 7-уровневом возвышении, Пасаргады

После внезапной смерти сына Кира Камбиса (через 8 лет после смерти Кира) и в результате заговора трон занял Ахеменид Дарий I (522-486 до н.э.). Против него восстала вся Персия. Прошли казни мидян (магов). Дарий взял штурмом восставший Вавилон, снял крепостные ворота, разрушил храм непокорного Мардука («вавилонскую башню»), но поддержал строительство покорного иерусалимского храма в Иудее. В ходе 20 битв, в которых погибло около 150 тысяч восставших, власть персидского царя была восстановлена. Над империей вознёсся Единый небесный бог. Начались греко-персидские войны, состоялось сражение при Марафоне (490 до н.э.), крупнейшее в 5-м веке, но проигранное Дарием.

Для облегчения связи между различными частями огромной державы персами были проложены широкие дороги, мощённые камнем. Главная из них вела из Суз к Эфесу. На небольшом расстоянии друг от друга по этим дорогам расставлялись конные пикеты, лучшие всадники мчались от одного пункта к другому, чтобы передавать царские письма и посылки (система эстафеты).

По словам Геродота, «нет на свете ничего быстрее этих гонцов: так умно у персов устроена почтовая служба! Рассказывают, что на протяжении всего пути у них расставлены лошади и люди, так что на каждый день пути приходится особая лошадь и человек. Ни снег, ни ливень, ни зной, ни даже ночная пора не могут помешать каждому всаднику проскакать во весь опор назначенный отрезок пути. Первый гонец передаёт известие второму, а тот третьему. И так весть переходит из рук в руки, пока не достигнет цели, подобно факелам на празднике у эллинов в честь Гефеста».

Царская дорога

Вдоль неё зажглись огни зороастрийских храмов, опорных точек иранского влияния. К примеру, Страбон (XI, 8, 4) сообщает, что храм, основанный Киром в Зеле (Малая Азия), первоначально состоял из большой, искусственно насыпанной возвышенности, окружённой стеной.

Распространяются мифы и легенды, связанные с Персией. Так, Геродоту (484-425 до н.э.) уже была известна легенда о Данае, явлении к ней бога в виде золотого дождя, рождении Персея, его битве с драконом и женитьбе на Андромеде. В уста Ксеркса, сына Дария, он вкладывает слова: «Мы, персы, считаем себя отпрыском Персея, сына Данаи и Андромеды, дочери Кефея» (Геродот, VII, 150).

Согласно историку Д. Лэнгу, «армянские провинции, лежавшие к югу от озера Ван, играли важную стратегическую и торговую роль, так как располагались на Царской дороге, связывавшей Сузу с Анкирой (ныне Анкара) и Сардисом. Слова Геродота: “Правда об этой дороге такова. Вдоль неё стоят царские посты и очень хорошие постоялые дворы, и так по всему краю, густонаселённому и безопасному”».

4-й век характерен полувековым правлением персидского царя Артаксеркса II (404-359 до н.э.). Согласно М. Бойс, «персы научились поклоняться «небесной» богине, которую позднейшие греческие авторы называли «Афродитой Анаитидой» или просто Анаитидой (предположительно Иштар, которая почиталась как богиня любви и войны). Царь Артаксерс II перестал, подобно предшественникам, призывать в своих надписях к одному Ахура-Мазде, и стал обращаться к «Ахуремазде, Анахите и Митре. …Обращение Артаксеркса к Анахите свидетельствует, каким важным стало почитание богини». Эти три божества вместе с Вэрэтрагной (Богом победы) стали главными объектами народного поклонения. В зороастризме появились храмы, в которых устанавливались изображения божеств, и горел священный огонь. Неугасимый огонь почитался как божество, как сын Ахура-Мазды, как наиболее доступный для человека источник света и тепла». Д. Лэнг: «Армяне возвели ряд святилищ и алтарей в священном лесу под Артишатом (Асесиленой), в провинции Тарон неподалёку от Муша. Там было расположено несколько великолепных храмов, самый известный из которых посвящался богине Анахит (Анаит). Большая золотая статуя этой богини – покровительницы Армении возвышалась в огромном зале». По упоминаемому им рассказу древнеримского писателя Плиния Старшего, она была увезена и разрублена на части римлянами во время похода Антония. Император Октавиан Август, приглашённый на ужин одним из военачальников, спросил: «Правда ли, что осквернители статуи богини Анаит были наказаны разгневанной богиней?». «Нет!» – ответил военачальник, – «Напротив, мне повезло, так как я потчую вас из посуды, сделанной из бедра её золотой статуи».

Чурсин Валерий Николаевич