Часть 9. Опыт переживания автором особых Состояний

Эта часть из-за её специфики написана автором от первого лица.

Прежде чем я сообщу последовательность занятий и переживаний на пути к достижению высшего Состояния (самадхи, нирваны) нужно сделать необходимые пояснения.

Под высшим Состоянием имеется ввиду не изменённые Состояния сознания связанные с внушением, самовнушением, воображением, представлением различных образов, с применением препаратов и других средств (рисование и созерцание мандал, произнесение мантр, восприятие особых запахов, подобранной музыки, подобранных фраз различного содержания), влияющих на сознание через органы чувств ― всё это может рассматриваться только как подготовительные этапы (но не главные средства) для достижения Цели, ― а о естественном Состоянии в котором даже сознание «отсутствует». Его нельзя вызвать ничем проявленным, вкусами, запахами, образами, звуками, касаниями, информацией и результатами восприятия всего перечисленного. Это Состояние слияния с непроявленным появляется (переживается) при отстранении, отвлечении, отказе, отрешении от всего проявленного.

В главе 8.2 «Наставления специальные» я привёл прежде всего из первоисточников и других текстов всё мало-мальски значимое для достижения Цели. И хотя большую часть рекомендаций я не проверял на себе, я решил их оставить в расчёте на то, что они могут быть полезны другим. Я шёл к Цели через дыхание и концентрацию внимания на дыхании. Есть и другие способы, но без отвлечения органов чувств от предметов чувств (пратьяхара) и сосредоточения внимания на одном объекте (дхарана) не обойтись. Это ― необходимые и главные средства для достижения самадхи.

Садиться медитировать не имея цели, чёткого плана её достижения, то есть не представляя чего хочешь достичь и как этого добиться, не только бесполезно, но и вредно. Достичь Состояния наивысшего блаженства невозможно случайно, без осознания этой Цели. Занятия медитацией, например, два раза в день, стремление и достижение особых Состояний не должны являться уходом от действительности, прекращением повседневных обязанностей, отказом от других Желаний, отказом от бесценного дара ― жизни. С одной стороны достижение самадхи ― это подготовка к осознанному прекращению жизни в этом теле (которое ни в коем случае не нужно торопить, не испытав всей полноты жизни, всех периодов жизни); с другой, главной ― это даёт дополнительные возможности, прежде всего осознанное управление сознанием. Итак, когда мы говорим о медитации это не значит, что нужно медитировать 24  часа в сутки, нужно совместить регулярные занятия медитацией с повседневной жизнью, используя как одно так и другое для продвижения вперёд, для самосовершенствования. Под медитацией я здесь понимаю прежде всего сосредоточение, концентрацию внимания. В обычной жизни наше Я всегда в разной степени рассеянно. Задача медитации собрать его в пучок, например, в место расположения «третьего глаза» и усилить.

Почему я привожу последовательность достижения самадхи? Потому что сознание у всех устроено одинаково, и если мы будем стремиться к одной и той же цели и применять одни и те же средства, то и все ключевые испытываемые эффекты, все промежуточные этапы будут проходить одинаково. Кстати, анатомия и физиология человеческих тел тоже одинакова. (Я не учитываю здесь различия между детскими, женскими и мужскими телами, а также не принципиальные индивидуальные различия). Например, нормальная температура тела 36,6°±2%.

Очень давно, когда у меня не было даже мыслей о написании книги, я анализировал индийские первоисточники: философские тексты Махабхараты (Бхагавадгита, Анугита, Мокшадхарма и др.); Упанишады (Брихадараньяка, Чхандогья и др.); Атмабодха и др. Под впечатлением от содержания текстов я с воодушевлением начал упражняться в медитации, точнее в концентрации внимания, взяв за основу восьмиступенчатую систему из Йога-сутры Патанджали. Записей я не вёл, но помню что через 3-4 месяца был получен первый важный результат. Вот как это происходило.

Постепенно длительность занятия выросла до 15-20 мин. Да, были перерывы в занятиях (я не допускал перерывы больше двух дней подряд), иногда из-за сильного нежелания их приходилось прекращать, часто концентрация была слабой, в целом процесс напоминал движение «шаг назад ― два шага вперёд». Несмотря на все препятствия (внешние и внутренние) концентрация становилась всё более длительной, меньше времени уходило на её начало, когда она становилась более-менее устойчивой. Пратьяхара, как отвлечение сознания от внутренних факторов (относительно пассивный процесс), и дхарана (сосредоточение внимания на одном объекте, активный процесс) шли параллельно. Внимание можно сосредоточивать на дыхании (на входе воздуха в ноздри и выходе его из ноздрей), на сердце (или на ударах сердца). Эта фиксация является не целью, а средством. Оно позволяет отвлечься от внутренних мыслей и приучает сознание к устойчивости. Поэтому не нужно привязываться к внутренним шумам, это будет помехой в дальнейшем. Я направлял сознание на точку чуть выше переносицы («третий глаз»).

Чтобы углубить концентрацию, усилить эффекты появилось желание дышать как можно более поверхностно диафрагмальным (брюшным) дыханием: напряжение возрастало, дыхание становилось прерывистым, хотелось ещё короче дышать, вдыхаемый воздух как будто обжигал края ноздрей, внутреннее переживание было похоже на образ из текстов, когда субъект должен медленно подниматься по лестнице держа перед собой в руках доверху наполненную тяжёлую ёмкость и не расплёскивать из неё ни капли. Сдерживая себя от нарастающего желания глубоко вдохнуть, я стал слышать внутри удары сердца как всё более громкие, как будто удары молота. Не обращая внимания на них (не помню точно, кажется, я перестал воспринимать их как очень громкие) я «увидел» внутри серого фона как будто вдалеке светящуюся точку, которая то ли приближаясь, то ли увеличиваясь, превратилась в колеблющееся бездымное пламя без его носителя. Оно стало захватывать внутреннее пространство. Неожиданно в сознании возникли страх и вопросы-сомнения: что я делаю?; а вдруг мне это навредит?; куда я лезу, я ведь ничего не знаю? Я прекратил занятия. А эти обоснованные сомнения привели к решению узнать больше, разобраться во всём и только потом продолжить занятия. Мне тогда казалось, что раз я ощутил эти эффекты и знаю как их достигать, то мне нетрудно будет в любое время вернуться к занятиям.

Вернулся я к ним уже спустя много лет в процессе написания книги. В этот раз я стал вести протокол, со всеми важными нюансами которого я хочу поделиться. Я описываю занятия и эффекты так подробно, потому что и в доступных первоисточниках, и в специальных текстах об этом говорится неполно и отрывисто, без подробностей (см. главу 8.2 «Наставления специальные»). В них нет подробностей, последовательности, не содержится информации о том какие психофизиологические эффекты сопровождают различные степени концентрации. Что должно происходить с практикующим в начале занятия, при продолжении, углублении концентрации? Это очень важно знать практикующему, так как прогресс происходит постепенно, последовательно. Практикующий задаётся естественными вопросами: в правильном ли направлении я двигаюсь?, не уводит ли меня в сторону то что со мной происходит?, почему не удаётся избавиться от посторонних мыслей?, какой объект выбрать для дхараны? и т.п. Инструкции по достижению особых Состояний нет.

В восьмиступенчатой йоге Патанджали яму (невреждение, честность, воздержание и др.) и нияму (гигиена, удовлетворённость настоящим, самодисциплина, постоянная и упорная тренировка, изучение писаний и др.) нужно рассматривать как подготовительные рекомендации к медитации и как положения, невыполнение которых может помешать продвижению в ней. Эти рекомендации в большой степени относятся к людям с отклонениями, патологиями. Считается, что патологически жестокий, жадный, эгоистичный, не соблюдающий нормы человек не сможет сосредоточиться чтобы достичь Цели. Его мысли направленные на удовлетворение Желаний, соответствующих его патологическим Качествам, не дадут ему избавиться от них. С другой стороны, поступки такого человека (например, преступление) могут создать такие условия, Обстоятельства в которых упражняться в сосредоточении будет невозможно. Поэтому соблюдение ямы и ниямы важно для практикующего как с внутренней так и с внешней стороны. Но если вы нормальный адекватный человек, соблюдающий гигиену, не наносящий никому вреда, если вы физически и психически здоровы, если вы решили и подготовили себя изучением литературы, размышлением к достижению Цели, то можете переходить к следующим степеням.

Асана. В индийской традиции асанам придаётся большое значение. Для занятий, достижения Цели вполне достаточно того положения тела которое описано ниже, ведь объектом усилий является не тело, а собственное сознание.

Пранаяма. Это не только дыхание, но и то что руководит дыханием и управляет токами жизненными, движениями вдоха и выдоха. В индийских первоисточниках и других текстах практикующему предлагается при занятиях контролировать все четыре части дыхания: вдох, задержка на вдохе, выдох, задержка на выдохе. (В буддийских упражнениях дыхание не регулируется). Например, 1:4:1 (задержка на выдохе не предусмотрена), или 1:4:2, или 4:16:8 (см. раздел 8.2.5. «Медитация, концентрация внимания»). Но что это даёт? Какой будет результат если вы научитесь дышать по таким интервалам и будете такое дыхание всё время контролировать? Какие эффекты должны происходить при таком дыхании? Мне кажется что помимо натренированности такого дыхания и усиления способности сосредоточения на нём практикующий больше никаких результатов в соответствии с причинно-следственным законом не получит. (Впрочем, вполне возможно эти методики на дыхание действенны). Но это не значит что дыхание практикующему не нужно контролировать. Предлагается другой способ. Но прежде напомню, что мозгу требуется кислорода больше чем любому другому органу. Поэтому чтобы затормозить его активность нужно уменьшить количество вдыхаемого кислорода (создать небольшое кислородное голодание), не впадая в сонливость, сохраняя умеренное возбуждение присущее саттве, внимательность и бдительность. Практикующему нужно в занятиях тренироваться дышать диафрагмальным дыханием, делая максимально поверхностные, не глубокие, медленные, спокойные, ритмичные вдохи и выдохи маленьких порций воздуха. Но одного дыхания недостаточно. Даже если мы будем именно так дышать, но наши мысли будут без конца перескакивать с одной на другую мы никогда не добьёмся успокоенности, устойчивости сознания. Поэтому одновременно с дыханием нужно практиковаться в сосредоточении сознания на одном объекте (дхарана) выделяя какую-либо одну мысль как доминанту, терпеливо отбрасывая каждую непрошенную мысль и возвращая сознание к выбранной мысли. Сдержанное напряжённое дыхание при устойчивом выполнении дхараны становится со временем проявителем и усилителем эффектов сопровождающих движение к Цели (удары сердца воспринимаемые как удары молота, появление в сознании увеличивающегося или приближающегося свечения).

Чем больше сужается активный очаг возбуждения в сознании (при торможении остальных участков), тем большим ощущается окружающее его пространство ― голова и тело.

Нужно перестать чувствовать (воспринимать) тело. А чтобы перестать мыслить нужно успокоить бурление (!) сознания.

Глава 9.1. Инструкция по достижению особых Состояний

Читатель уже знает, что любое законченное Действие состоит из трёх стадий: подготовка к Действию; собственно Действие; завершение Действия (см. главу 6.4.).

Подготовка к занятиям медитацией. Подготовка в данном случае имеет очень большое значение. Если мотивация низкая, если тобой движет только любопытство, если ты внутренне не подготовился ― удовлетворительного результата не будет, ты просто потеряешь время. Рассмотрим две части подготовки ― внутреннюю и внешнюю. Внутренняя включает постановку цели, обдумывание средств для получения результата, рассмотрение особенностей занятия, того на чём акцентировать внимание и настрой. Готовься каждый раз к конкретному занятию. Например, не имеет смысла ставить себе цель «я хочу достичь самадхи» (хотя это Желание и будет подразумеваться). Целями могут быть достижение ощущения тяжести во всём теле, достижение ощущения тепла в стопах и кистях, тренировка диафрагмального дыхания и т.п. (Обо всех начальных и последующих промежуточных переживаниях, Состояниях см. ниже).

Средства, особенности, акценты обдумывай в зависимости от конкретных целей каждого занятия. Например: “Вначале мне нужно успокоиться с помощью равномерного дыхания. Затем поместить своё Я в месторасположение «третьего глаза» и одновременно концентрировать внимание на диафрагмальном дыхании. В течение всего занятия я не должен отвлекаться, моё внимание должно быть всё время сконцентрировано на диафрагмальном дыхании. При отвлечении внимания я тут же должен возвращать и направлять его на дыхание. Это занятие должно продолжаться не менее… минут”. Очень важно при подготовке всегда постепенно увеличивать продолжительность каждого занятия и степень концентрации внимания. Продолжительность занятия может начинаться с 5 минут.

Не уходи в мистику. Не пытайся объяснить физиологические эффекты в теле сверхъестественным, веря в то что существует нематериальное

Настроиться можно непосредственно перед занятием, например, осмысленно перекреститься и осмысленно же коротко помолиться: «Боже, дай мне силы. Помоги мне эффективно провести занятие и добиться желаемого результата!», или «Боже, милосердный, вразуми меня, дай мне знать что мне делать дальше!». Молитвы в данном случае являются импульсами, запускающими процессы помощи сознания, поиска нужных ответов и полезные процессы происходящие в бессознательном.

Внешняя подготовка. Комната должна быть тихой, проветренной. Для занятий требуется уединение (тебя не должны раздражать запахи, звуки, касания). Стул должен быть удобным, с прямой спинкой. Одежда ― свободная, не стесняющая. Для диафрагмального дыхания живот, талия не стянуты ни ремнём, ни резинкой. Поза не напряжённая, комфортная (я не использовал специальных асан); ноги свободно расставлены и согнуты в коленях (колени не должны быть выше бёдер), кисти лежат на бёдрах; спина прислонена к спинке стула; голова, шея, позвоночник ― на одной вертикальной прямой (это важно). Сиди неподвижно, старайся не отвлекаться на почёсывания, желания изменить положение тела и т.п., не обращай внимания на это. Сиди так будто ты ― гора, естественно, спокойно. Не напрягай ничего. Держи прямо голову, шею, грудь.

Занимайся 2 раза в день. Не допускай перерывов в занятиях. Рекомендуемое время занятий: когда ночь переходит в день (на заре) и когда день переходит в ночь (в сумерки).

Занятие медитацией. Каждое занятие начинай с отключения внешнего мира ― органов чувств от предметов чувств (пратьяхара). Это достигается относительно легко ― вкусов, запахов, касаний нет, от образов и звуков лучше закрыть глаза и заткнуть уши. Когда я закрываю глаза у меня возникает не беспокоящий меня ровный серый (у некоторых бывает красный) без образов фон, пелена. Когда я затыкаю уши возникают внутренние шумы: ровный фон возможно от прохождения крови по сосудам; звуки в ноздрях от вдоха и выдоха воздуха; а также слабые удары сердца.

Первые 3-5 мин. дыши ровно, ритмично, неглубоко, поверхностно, свободно, без напряжения, стараясь успокоиться. Нужно предварительно успокоить сознание с помощью дыхания. Затем переходи к диафрагмальному (брюшному) дыханию (не быстрый, не глубокий вдох в низ живота, такой же выдох). Ты ощущаешь только как воздух входит в ноздри при вдохе и выходит из них при выдохе, а также как выпячивается и втягивается стенка живота при диафрагмальном дыхании. После того как диафрагмальное дыхание будет освоено, занятия можно начинать с него. Через 3-5 мин., после того как диафрагмальное дыхание станет почти автоматическим, постарайся уменьшить амплитуду дыхания, добиваясь небольшого кислородного голодания. Несмотря на усиливающееся напряжение, продолжай дышать осторожно (чем осторожней дыхание тем выше концентрация), неглубоко, с минимальной амплитудой, равномерно, медленно, спокойно, ритмично. Если желание глубоко вдохнуть будет нестерпимым, вдохни и снова возвращай себя к не глубокому дыханию. Нужно согласовать, привести в соответствие потребность в кислороде сосредоточением на одном объекте (торможением остальных участков сознания) и обеспечение этой минимальной потребности поверхностным диафрагмальным дыханием с медленным вдохом и задержкой на выдохе. Торможение сознания не должно приводить к сонливости. Вся активность сознания должна уходить на стремление сосредоточиться на одном объекте и на внимательности и бдительности в том чтобы не допускать мыслей, воспоминаний, а также в слежении за дыханием. Чтобы дыхание было именно таким его нужно контролировать непрерывно, не отвлекаясь. «Я делаю вдох ― я спокоен.» «Я делаю выдох ― я спокоен». [Поскольку вдох короче выдоха, то чтобы не частить, произноси размеренно внутренним голосом «на вдохе вдох», «на выдохе я спокоен». Ещё продуктивнее: на вдохе ― «вдох», на выдохе ― «я спокоен»; на следующем вдохе ― «вдох», на выдохе ― «у меня нет никаких мыслей», или «я ни о чём не думаю»; затем, на вдохе ― «вдох», на выдохе ― «мне хорошо» (подразумевая саттвичное Состояние); и снова на вдохе ― «вдох», на выдохе поочерёдно ― «я спокоен», «у меня нет никаких мыслей» («я ни о чём не думаю»), «мне хорошо». И т.д. Постепенно нужно всё-таки перейти к одной доминантной фразе вместо трёх, чтобы в дальнейшем и от неё отказаться]. Умеренная вялость (тамас) преодолевается воображением, представлением. (Если Состояние очень вялое, болезненное, сонливое, то медитировать не нужно). Вообрази какое-либо приятное событие в прошедшем или будущем чтобы добиться равновесного саттвичного Состояния. Умеренное возбуждение (раджас) тоже преодолевается воображением. (Если Состояние очень возбуждённое, если тебя одолевают страх, тревога, беспокойство, волнение, страсть и т.п., то медитировать не нужно). Вообрази знакомый приятный пейзаж чтобы добиться саттвичного Состояния.

Какие будут возникать эффекты? Через 3-5 минут (в дальнейшем значительно быстрее, в течение одной минуты) в результате стабилизации диафрагмального дыхания, ударов сердца, успокоения мыслей ты почувствуешь приятное ощущение тяжести в теле: оно будет наливаться, становиться мощней и субъективно увеличиваться приблизительно в 2-3 раза; кисти будут ощущать крупные, сильные, налитые бёдра; ощущение внутренней силы с каждым вдохом будет усиливаться. Затем кисти и ступни станут внутри крепко тёплыми, внутреннее тепло начнёт равномерно разливаться по всему телу (любопытно что если кисти, ступни и тело нагреваются объективно, то тело увеличивается в размерах только в сознании). Ты ощутишь себя, своё тело батареей энергии, воли, потенции. При усилении концентрации на вдохе и выдохе, ты можешь ощутить как воздух при вдохе как будто обжигает кончики ноздрей. После регулярных продуктивных занятий в нормальном успокоенном Состоянии тяжесть в теле, его субъективное увеличение, внутреннее тепло в кистях и ступнях будут появляться почти сразу, через несколько секунд.

Повторю последовательность переживаний на этом этапе: успокоение, ощущение тяжести в теле, субъективное увеличение размеров тела, ощущение тепла в стопах, кистях, а затем и во всём теле. Каждое последующее переживание появляется когда достигнуто предыдущее. Пережить что-либо можно только после устойчивого переживания предыдущих ступеней. Важна последовательность. Нельзя скакать через ступеньки. Поэтому если ты нормально себя чувствуешь, но тебе всё же не удаётся быстро сконцентрировать внимание (под концентрацией внимания, сосредоточением везде имеется ввиду способность сознания удерживать внимание на одном объекте, бдительно следить чтобы при отвлечении сознание снова направлялось на выбранный объект и любые посторонние мысли отбрасывались), пользуйся самовнушением. Произноси размеренно внутренней речью (не говоря слов) на выдохе то что ожидаешь ощущать, например, «(у меня) тяжелеют стопы, кисти», или «тяжелеет всё тело», или «(у меня) нагреваются стопы, кисти», или «нагревается всё тело», или «я слышу удары сердца», «удары сердца усиливаются», «удары сердца становятся очень громкими». В данном случае внушать ― значит вызывать. Начинать тренировать самовнушение нужно с хорошо знакомых простых понятных образов. С другой стороны, не нужно торопить события, стремясь получить ожидаемые эффекты самовнушением. Сознание очень инертно. Терпеливо занимайся 2 раза в день до получаса, а эффекты будут появляться сами собой. Избегай напряжения ради увеличения ее продолжительности.

Завершение занятия медитацией. После прекращения медитации не вскакивай сразу со стула, а постепенно начинай воспринимать окружающее. Затем, пока помнишь, внеси в протокол всё то важное, что произошло во время занятия. (Протокол занятий полезно вести каждому кто занимается медитацией. В нём после каждого занятия в свободной форме нужно записывать дату, продолжительность занятия и вкратце испытываемые ощущения, всё что было бы в дальнейшем интересно тому кто медитирует. Но протокол и сведения для него не являются Целью. В процессе занятий не нужно отвлекаться, привязываться к различным промежуточным эффектам и думать о протоколе. Это может оказаться серьёзным препятствием). Обдумай, насколько продуктивным было занятие, что недостаточно удалось, на что нужно направить усилия в следующем занятии и как оно должно проходить.

Прежде чем приступить к описанию того как может быть достигнута конечная Цель, я хочу поблагодарить практикующего за достигнутые результаты. Благодаря осознанию положения в котором ты находился, затем твоему Желанию, твоей воле, твоему стремлению добиться результатов в медитации, наконец твоим осознанным, регулярным, всё время прогрессирующим практическим занятиям тебе удалось сделать необходимые, очень важные шаги и не только пережить указанные выше Состояния, но и научиться вызывать, усиливать и делать их всё более проявленными, устойчивыми, что говорит о возможности пусть неполного, неглубокого, находящегося в начальной стадии ― управления сознанием.

Дхарана, дхьяна, самадхи (см. о них раздел ;8.2.5. Медитация, концентрация внимания). После того как продолжительность каждого занятия с высокой концентрацией внимания стала не менее 15 мин. и все указанные выше эффекты устойчиво переживались (дошли до автоматизма), практикующий может перейти к дхаране ― сосредоточению внимания на одном объекте. (Подготовка к каждому занятию медитацией и его завершение остаются теми же). Для этого помести Я в место расположения «третьего глаза» и из этого места с помощью Я сосредоточь внимание на Атмане. [Почему Я нужно поместить в это место? Потому что «третий глаз» ― это проекция двулепестной чакры (гипофиза) и именно из этого места ощущается, воспринимается свечение (об этом эффекте см. ниже), а также потому что Я в это место помещается легко, естественно, без внушения]. Это место начинает ощущаться как будто к нему слегка прикоснулись снаружи. Я «видит» (при закрытых глазах) внутренним зрением контуры головы изнутри, а остальное тело снаружи. На этом этапе не обращай внимание на все указанные эффекты, не привязывайся к ним, отвлекай сознание от них. Если раньше ты вызывал соответствующие эффекты, направляя на них внимание, то теперь не обращай на них внимания. Например, появилась тяжесть в теле, зафиксируй «появилась тяжесть в теле» и отбрось эту мысль; или появилось тепло в теле, зафиксируй «появилось тепло в теле» и отбрось эту мысль. Не подавляй эффекты, а отвлекай сознание от них, предоставляя их самим себе. Привязанность к ним будет только мешать. Напомню, конкретной целью на этом этапе является успокоение сознания, прекращение его бурления. Для этого нужно сосредоточить внимание на одной мысли как доминанте (это и есть дхарана), которая не позволит остальным проникать в сознание и возбуждать его, и которую на конечном этапе тоже нужно будет отбросить.

Сосредоточься на темноте и пустоте внутри себя. Направляй внутренний взор всё глубже в эту темноту и пустоту. Преодолей, пробей пелену (преграду) в своем сознании (мозге) для достижения Цели.

Старайся делать всё более медленные, не глубокие, осторожные, поверхностные вдохи (после успокоения) ― это главное средство. Чем медленнее вдох тем напряжённей стенка живота при диафрагмальном дыхании. Дыхание может субъективно ощущаться как всё более шумное.

Следующим необходимым (по моему мнению) эффектом предшествующим достижению Цели являются удары сердца. Как только станут слышны удары сердца [некоторым для этого нужно чуть наклонить голову вперёд (≈15°)], следи за тем чтобы эти звуки не только не прекращались, но усиливались. (Субъективно всё более громкие удары сердца являются необходимыми предвестниками очень важных последующих эффектов). Этот эффект достигается всё более осторожным медленным поверхностным диафрагмальным вдохом, и таким же выдохом. На вдохе удары становятся тише и чаще, на выдохе и задержке после выдоха ― громче и реже. Такое дыхание регулируется стенкой живота и требует напряжения. Чем осторожнее дыхание (особенно вдох) тем сильнее напряжение и тем громче удары сердца. На пике они слышны как удары молота. Для описания этого Состояния напряжения в индийской литературе использовался следующий образ: как будто практикующий медленно поднимается по лестнице с большой ёмкостью (ведром) в руках доверху наполненной водой и боится расплескать из неё хоть каплю. Отмечу, что на этом этапе нужно не Состояние покоя, а Состояние внутреннего напряжения, всё большей бдительности, концентрации внимания, сосредоточенности. И также как с предыдущими эффектами (как только они становились устойчивыми ты отвлекал сознание от них), так и с ударами сердца: как только они стали очень громкими, перестань обращать на них внимание.

Продолжая как можно медленнее вдыхать всё более маленькие порции воздуха диафрагмальным дыханием, я сильно напрягал стенку живота. Из-за этого напряжения тело начало слегка подрагивать, особенно при вдохе, дыхание стало прерываться. (Можно было бы дышать таким образом, не напрягая живот, но я считаю это напряжение важным. Оно не даёт впасть в тамас, усиливает концентрацию и даёт упомянутое выше Состояние: как будто медитирующий медленно поднимается по лестнице с ведром перед собой до края наполненным водой, стараясь не расплескать ни капли).

…Вдруг, в момент наивысшего напряжения, когда концентрация уже не колеблясь, а усиливаясь как будто втягивает твоё сознание в воронку (дхьяна), в самой глубине серой пелены, по центру возникла светящаяся точка, воспринимаемая внутренним взором (при закрытых глазах). Она быстро увеличивалась (и, возможно, приближалась), превращаясь в колеблющееся пламя свечи или факела без дыма и без фитиля ― носителя пламени. Пламя тоже быстро увеличивалось и, наконец, вся серая пелена перед внутренним взором превратилась в свет, заполнилась ярким светом, в котором моё Я полностью растворилось (самадхи). Я не воспринимал не только окружающее, но и своё тело. Вот так я пережил и обоснованно осознал самадхи.

На этом я эту главу заканчиваю. Если ты, уважаемый читатель, достиг высшей Цели, пережил самадхи, то далее ты можешь совершенствоваться самостоятельно, углубляя концентрацию внимания и делая самадхи всё более продолжительным и управляемым. Ты можешь также решать прикладные задачи, например, здоровья, направляя саньяму (дхарану, дхьяну, самадхи) на проблемные участки тела, или совершенствовать свои психические Качества. Сама способность сосредоточиваться длительное время на одном предмете (объекте) является необходимой и самой важной способностью сознания для решения творческих задач. Ты также сможешь значительно эффективнее решать возможные конфликтные ситуации, вопросы профессионального и карьерного роста, ведь КПД твоего сознания значительно вырастет. Ты приобретёшь способность управлять своим сознанием, контролировать свои Желания (в том числе усиливать нужные и избавляться от ненужных), принимать правильные решения, не ошибаться, жить осмысленно, наиболее эффективно действовать, переживать соответствующие Состояния и не только выбирать подходящие Обстоятельства, но и активно влиять на них. Ты сможешь преодолевать сопротивление тела и практически всегда разумно заставлять его делать то что нужно. Ты не будешь бояться трудностей и сможешь приобретать знания самостоятельно. Ты не будешь поддаваться пропаганде, тебя не смогут увлечь ложные учения и различные секты. Ты будешь ставить цели и сможешь достигать их. Ты будешь жить в соответствии со своими обновлёнными Качествами. Ты научишься понимать произведения искусства. И, наконец, очень важное ― ты не будешь бояться неизбежной смерти от естественных причин (болезней и старости) и при этом будешь ценить свою единственную жизнь. В связи с вышеизложенным ты, разумеется, будешь счастлив.

Вопросы и ответы по занятиям медитацией.

― А зачем мне самосовершенствоваться, тем более стремиться к самадхи? У меня нормальная семья, нормальная работа, родственники, друзья с которыми я регулярно встречаюсь. Я обеспечиваю семью, у нас в планах улучшить жилищные условия, воспитать детей. Я не деградирую, а совершенствуюсь естественным образом: на работе, решая разные, в том числе незнакомые ранее, проблемы, приобретая опыт; общаясь с друзьями; узнавая новое из разных информационных источников. Взять и переориентировать себя? На это нужно много времени. Мне придётся изменить образ жизни, меньше времени уделять семье, реже встречаться с друзьями. А ради чего? Совершенствование, самадхи не заменит мне семью и друзей, а жертвовать ними я не хочу. ― Вы правы. Идеи самосовершенствования, достижения самадхи нужны больше всего не для экстравертов и не для тех у кого нет внутреннего стремления к ним, а для интравертов, для тех кто считает, что самосовершенствование изменит их в лучшую сторону, что положительно отзовётся и в семьях, и на работе, и в отношениях с друзьями. Это не просто, но нужно научиться совмещать внутренние духовные интересы с внешним, с окружением, причём не в ущерб как одним так и другим.

― Почему ощущение, чувство, переживание особого Состояния (самадхи, нирвана, турья, четвёртое Состояние, кайвалья) считается наивысшим блаженством, Состоянием высшего наслаждения? ― Я согласен с теми кто утверждает, что это Состояние (а не переходные его стадии) бескачественно, в нём отсутствуют ощущения вкусов, запахов, касаний, образов, звуков, в нём отсутствуют воспоминания, мысли, планы, расчёты, грёзы, фантазии, в нём нет переживания тысячи будд выходящих из пупка и других образов. В нём наше истинное Я не соединено с телом, с памятью, с активностью различных участков сознания, с сознанием в целом, даже с бессознательным, оно замкнуто только на себя. И поскольку всё вне и внутри нас относительно, ежемгновенно изменяется, временно, ограниченно, то мы в течение всей своей жизни никогда не испытываем переживания абсолютного: не временного, а вечного (время), не ограниченного, а бесконечного (пространство). И только в Состоянии полного отрешения от тела в самом широком смысле, со всем его физическим и психическим, со всеми болями, страданиями, радостями, ограничениями, несовершенствами, заблуждениями, привязанностями, со всем опытом, со всем что составляет наше относительное Я ― мы можем пережить Состояние не ограниченного Я, самоотождествление Я абсолютного, Состояние полного блаженства. (А именно это абсолютное Я есть наша сокровенная сущность). Кстати, рассказы тех кто пережил клиническую смерть полностью соответствуют этому: «избавляясь» от тела они ощущали блаженство, «возвращаясь» в тело (часто с неохотой) они снова начинали ощущать боли. Важно также отметить, что переживаемые Состояния (например, тяжесть, теплота в теле и другое) не являются самовнушёнными фантазиями, представлениями о Состояниях ― это вызываемые реально ощущаемые физиологические и психические изменения.

Самадхи нельзя сравнить ни с физическим наслаждением (от еды, от движения, от приятных ощущений, от хорошего физического самочувствия, даже от секса и оргазма), ни с психическим наслаждением [радость от творчества и полученных результатов; восторг от восприятия произведений искусства; экстаз, например, от забитого гола любимой команды; успокоение, радость, переживания, связанные с красивыми образами и приятными мелодиями, возникающими в сознании в результате внушения или специальных занятий (их тоже называют медитацией), целью которых является расслабление], ни с наслаждением, полученным от хорошего социального положения: благополучная семья [любимая и любящая жена, здоровые и самостоятельные (если они взрослые) дети, имущественное положение, назначение на более высокую должность, благодарности, премии, награды, авторитет среди сослуживцев, друзей, знакомых].

Это Состояние не связано с телом в самом широком смысле. В этом Состоянии наше абсолютное Я не только не испытывает боли, оно не испытывает ни малейших недомоганий, ограничений, связанных с физическим телом. Что касается психики, то оно не переживает воспоминаний, не обеспокоено будущим, не решает проблем и вообще не связано с сознанием. В этом Состоянии нет ощущений времени, пространства, окружения людьми, предметами, нет привычных ощущений органами чувств, поскольку Я абсолютное в этом Состоянии освобождено от них. Для Я абсолютного не существует никаких Обстоятельств. Также у него нет Желаний, а следовательно оно не совершает Действий (даже самых тонких умственных и психических). И поэтому оно не переживает последствий Действий (возбуждений, переживаний и других Состояний). Я абсолютное в этом присущем ему естественном Состоянии не связано ни с чем относительным и ни с чем материальным. Вот почему самадхи считается Состоянием высшего наслаждения.

― Почему же мы в жизни никогда не испытываем самадхи? ― Потому что самадхи полностью отличается от всех трёх Состояний, испытываемых в жизни каждым субъектом: бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений. Его поэтому называют четвёртым Состоянием, турья. Помимо осознания того, что абсолютное Я каждого ложно связано с Я относительным, нужно привести своё Я в такое Состояние (как будто поместить его в такое место), в котором не ощущаются Обстоятельства и сознание совершенно спокойно, в нём нет никаких возмущений в виде ощущений, мыслей, эмоций, переживаний. А это очень трудно. И невозможно случайно, без огромной работы над собой, в результате внезапного озарения или чьей-то инициации.

― Сколько времени понадобится чтобы достичь Цели? ― Если Цель поставлена осознанно, если ты составил план Действий и следуешь ему, регулярно занимаясь и прогрессируя, то понадобится от нескольких месяцев до нескольких лет чтобы пережить самадхи.

― Что делать если что-либо не получается и ты не знаешь как быть? ― При возникающих вопросах ни с кем не советуйся («лучше своя карма, пусть плохая, чем хорошая, но чужая»), а обращайся к книгам, лучше к первоисточникам; сам задавай себе вопросы, сам ищи подходящие для тебя ответы. Ведь ты сам себе и Цель, и средства. Более того, не обсуждай ни с кем ни свои занятия, ни их результаты. Эти обсуждения будут только отвлекать тебя и мешать твоему продвижению вперёд. Из этих же соображений, никому не предлагай того чего ты достиг, никого не переубеждай, не спорь ни с кем и никого не учи. Если на каком-либо этапе занятий продвижение в достижении Цели приостановилось, то я рекомендую также внимательно прочитать главу 8.2 «Наставления специальные» (возможно не один раз) и выбрать из неё те рекомендации которые помогут преодолеть трудности. Это важно сделать чтобы осознать причины по которым прогресса не происходит, а также чтобы не распыляться и направить обдуманные усилия на решение конкретных проблем.

― Можно ли медитировать лёжа? ― Нет. Во-первых, когда ты лежишь через короткое время наступает сонливость (даже если ты только что выспался), не дающая концентрировать внимание. Во-вторых, в лежачем положении затруднительно диафрагмальное дыхание.

― Что делать если не нагреваются кисти и стопы? ― Это значит, что у тебя не появилось ощущение тяжести в теле. ― Да, а что делать чтобы оно появилось? ― Нужно начать с успокоения, на это уходит 3-5 минут. Также и с другими эффектами: чтобы они проявились нужно устойчиво проявить предыдущие и затем отказаться от них, не фиксировать на них внимания.

― Что проявляет, усиливает и ослабляет различные эффекты, Состояния при медитации? ― Направление внимания, концентрация внимания, увеличение степени концентрации внимания и её длительности (помимо всё более сдержанного дыхания, успокоения сознания) усиливает эффекты. Также концентрация и эффекты немного ослабляются при вдохе и немного усиливаются при выдохе, особенно при небольшой задержке на выдохе. Крайне отрицательно влияет даже небольшая доза алкоголя (даже принятая за сутки до занятия) не только на эффекты, но и на волевые усилия необходимые для занятия.

― На каком объекте сосредоточить внимание? На Атмане? На дыхании? На сердце? ― Задача практикующего не в том чтобы придти к каким-нибудь, пусть даже важным выводам, открыть что-либо для себя, например, относительно Атмана, а в том чтобы не возбуждать сознание, чтобы отбросить все мысли, избавиться от них, успокоить сознание, прекратить его бурление. Поэтому можно сосредоточить внимание и на Атмане, не углубляя размышления о нём. Например, «Я ― Атман». А как только сознание прекратит бурление и заполнится только этой доминантной мыслью, нужно постараться и от неё избавиться.

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.