Часть 8. Наставления субъекту

Глава 8.2. Наставления специальные

Р. 8.2.4. «Поучение об основах внимательности»

Усердный, прозорливый, бдительный монах, старающийся преодолеть вожделение и печаль: находясь в теле пребывай в созерцании тела; находясь в чувствах пребывай в созерцании чувств; находясь в уме пребывай в созерцании ума; находясь в объектах ума пребывай в созерцании объектов ума (объекты ума ― это содержание мышления, желания и состояния ума).

Созерцание тела. Делая долгий вдох, знает он: я делаю долгий вдох. Делая долгий выдох, знает он: я делаю долгий выдох. Делая короткий вдох, знает он: я делаю короткий вдох. Делая короткий выдох, знает он: я делаю короткий выдох. Ощущая всё тело (дыхания) буду я вдыхать; ощущая всё тело (дыхания) буду я выдыхать. Успокаивая дыхательную функцию тела буду я вдыхать; успокаивая дыхательную функцию тела буду я выдыхать. Созерцая вещи в их возникновении пребывает он в теле. Созерцая вещи в их исчезновении пребывает он в теле. «Вот тело!» ― так его внимание устремлено к настоящему только пока оно служит познанию, пока служит внимательности. Независимым живёт он, и ни к чему в мире он не привязан.

Созерцание чувств. Если монах ощущает радостное чувство, тогда знает он: я ощущаю радостное чувство. Если он ощущает чувство печали, тогда знает он: я ощущаю чувство печали. Если он не ощущает ни радостного, ни печального чувства, тогда знает он: я не ощущаю ни радостного, ни печального чувства. Если ощущает он радостное чувство связанное с умом, тогда знает он: я ощущаю радостное чувство связанное с умом. Если ощущает он радостное чувство не связанное с умом, тогда знает он: я ощущаю радостное чувство не связанное с умом. Если ощущает он печальное чувство связанное с умом, тогда знает он: я ощущаю печальное чувство связанное с умом. Если ощущает он печальное чувство не связанное с умом, тогда знает он: я ощущаю печальное чувство не связанное с умом. Если ощущает он не радостное и не печальное чувство связанное с умом, тогда знает он: я ощущаю не радостное и не печальное чувство связанное с умом. Если ощущает он не радостное и не печальное чувство не связанное с умом, тогда знает он: я ощущаю не радостное и не печальное чувство не связанное с умом. Созерцая вещи в их возникновении пребывает он в чувствах. Созерцая вещи в их исчезновении пребывает он в чувствах. «Вот чувство!» ― так его внимание устремлено к настоящему только пока оно служит познанию, пока служит внимательности. Независимым живёт он, и ни к чему в мире он не привязан.

Созерцание ума. Монах знает об уме отягощённом вожделением: ум отягощён вожделением. Он знает об уме свободном от вожделения: ум свободен от вожделения. Он знает об уме отягощённом ненавистью: ум отягощён ненавистью. Он знает об уме свободном от ненависти: ум свободен от ненависти. Он знает о связанном уме: ум связан. Он знает о несвязанном уме: ум не связан. Он знает о неосвобождённом уме: ум не освобождён. Он знает об освобождённом уме: ум освобождён. Созерцая вещи в их возникновении пребывает он в уме. Созерцая вещи в их исчезновении пребывает он в уме. «Вот ум!» ― так его внимание устремлено к настоящему только пока оно служит познанию, пока служит внимательности. Независимым живёт он, и ни к чему в мире он не привязан.

Созерцание объектов ума. Если в монахе есть чувственное желание, знает он: чувственное желание есть во мне. Если в нём нет никакого чувственного желания, он знает: нет во мне чувственного желания. Когда в нём существует ненависть, он знает: во мне существует ненависть. Когда в нём нет ненависти, он знает: нет во мне ненависти. Когда в нём есть неподвижность и сонливость, он знает: неподвижность и сонливость существуют во мне. Когда в нём нет неподвижности и сонливости, он знает: нет во мне неподвижности и сонливости. Когда в нём существуют волнение и угрызения совести, он знает: волнение и угрызения совести существуют во мне. Когда в нём нет волнения и угрызений совести, он знает: нет во мне волнения и угрызений совести. Когда в нём существует сомнение, он знает: сомнение существует во мне. Когда в нём нет сомнения, он знает: нет во мне сомнения. Созерцая вещи в их возникновении пребывает он в объектах ума. Созерцая вещи в их исчезновении пребывает он объектах ума. «Вот объекты ума!» ― так его внимание устремлено к настоящему только пока оно служит познанию, пока служит внимательности. Независимым живёт он, и ни к чему в мире он не привязан. /Вот знает монах: таково телесное, таково возникновение телесного, таково угасание телесного; таково чувство, таково возникновение чувства, таково угасание чувства; таково восприятие, таково возникновение восприятия, таково угасание восприятия; таковы формы ума, таково возникновение форм ума, таково угасание форм ума; таково сознание, таково возникновение сознания, таково угасание сознания. Так, находясь в объектах ума (в пяти группах привязанностей), пребывает монах в созерцании объектов ума. Эти четыре основания внимательности ― единственный путь к очищению сущности, к преодолению горя и скорби, к исчезновению боли и печали, к достижению правильного метода, к осуществлению нирваны.

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.