Часть 8. Наставления субъекту

Глава 8.2. Наставления специальные

Р. 8.2.3. Буддизм, санкхья, йога

Будда обнаружил что не столь важны результаты человеческого мышления, наше концептуальное знание, как метод духовного делания и мышления. Вместо накопления «материала фактического знания» нам следует развивать способности к концентрации и творческому мышлению, вместо стремления к «учёности» нам следует сохранить нашу способность к пониманию и открытость нашего разума. /Действие не может устранить незнания ибо не противоречит ему. Изнурение плоти, изучение писаний ― это трение зарождающее огонь познания; отметает зло и взращивает силу. /Будда поместил человека в центр Вселенной и рекомендовал достигать освобождения только своими силами, а не через божественное вмешательство. /Ни преодоления жажды, ни преодоления ненависти недостаточно для достижения полного освобождения. Ни аскет, ни милосердствующий не достигли совершенства, хотя они и способны высоко превзойти уровень обычного человека. Только преодоление иллюзии, ментальной ограниченности, достижение инсайта и мудрости, Просветление, вот что наделяет истинным смыслом отрешённость и сострадание и преобразует их в те всеобъемлющие качества которые являются неотъемлемыми свойствами Совершенного. /Разум (сознание) ― причина уз и освобождения людей: привязанный к предметам восприятия ведёт к узам; избавленный от предметов восприятия ведёт к освобождению. /Медитация, при помощи которой мы стараемся освободиться от эмпирического мира, применяя методы аналитического мышления и интеллектуального анализа, всё более вовлекает нас в этот мир, потому что вместо изменения направленности нашего ума мы, наоборот, концентрируем всё наше внимание на явлениях данного мира, усиливая и без того иллюзорную концепцию эго. /Используй слова чтобы освободиться от слов, пока не достигнешь бессловесной Сущности. /Интуиция (прозрение) собственная воспринимается лишь через буддхи и проявляется лишь в способности постижения, как отражение ― в поверхностях зеркальных, как сознание абсолютное и блаженство.

Четыре благородные истины Будды. Это священная истина о страдании: рождение ― страдание, старость ― страдание, болезнь ― страдание, смерть ― страдание, не получить чего желаешь ― страдание, короче, пятеричный объект восприятия ― страдание. Это священная истина о происхождении страдания: это жажда ведущая от возрождения к возрождению вместе с радостью и вместе с желанием, которое находит здесь и там свою радость (жажда наслаждений, жажда бытия, жажда гибели, тленности). Это священная истина о прекращении страдания: прекращение этой жажды благодаря совершенному уничтожению желания, состоящему в том чтобы освободиться от него, отвлечься от него, развязаться с ним, не давать ему никакого места. Это священная истина о пути к прекращению страдания: священная восьмеричная тропа.

Есть два пути по которым ушедший от мира не должен следовать: ведущий к удовольствиям и наслаждениям, и ведущий к умерщвлению плоти. Это два крайних пути. Средний путь, который  открывает глаза и душу, ведёт к познанию, просвещению, нирване. (Середина ― это ни к чему не склоняться). Это священная восьмеричная тропа: правая вера (правильное видение, правильное познание), правое решение (правильная мысль, правильное размышление), правое слово (правильная речь), правое дело (правильное действие), правая жизнь (правильный образ жизни, правильные средства пропитания), правое стремление (правильное усилие), правая мысль (правильное внимание, правильная внимательность), правое самопогружение (правильное сосредоточение). Правильное познание ― это познание страдания, познание возникновения страдания, познание прекращения страдания, познание пути ведущего к прекращению страдания. Правильное размышление ― это размышление без привязанности, без ненависти, мирное размышление. Правильная речь ― это воздержание от лжи, воздержание от двусмысленности, воздержание от грубых слов, воздержание от безрассудной болтовни. Правильное действие ― это воздержание от убийства живых существ, воздержание от присвоения чужой собственности, воздержание от неправильного образа жизни вследствие мысленного соблазна. Правильные средства пропитания ― это отказ от извращённых занятий и заработок на пропитание правильным трудом. Правильное усилие ― это пробуждение в себе воли, укрепление себя, употребление всех своих сил, побуждение своего ума и борьба чтобы избавиться от низких, вредных качеств, не дать им проявиться, преодолеть уже проявившиеся низкие, вредные качества, вызвать к жизни ещё непроявившиеся благотворные качества, удержать проявившиеся благотворные качества, не дать им исчезнуть, привести их к росту, развитию и полному расцвету. Правильная внимательность ― это когда старательный, вдумчивый, бдительный, стремящийся преодолеть алчность и печаль по отношению к миру монах: находясь в теле пребывает в созерцании тела; находясь в чувствах пребывает в созерцании чувств; находясь в уме пребывает в созерцании ума; находясь в объектах ума пребывает в созерцании объектов ума. Правильная сосредоточенность ― это когда монах освободившись от предметов ума, от вредных состояний ума приобрёл то что приносит размышление и рассуждение, то что порождено освобождением от вещей, пребывает в первой дхьяне наполненной восторгом и чувством счастья. А после того как успокоились размышления и рассуждения, достигает он порождённой сосредоточенностью, наполненной восторгом и чувством счастья, внутреннего мира и единства ума, второй дхьяны. Но отвернувшись от восторга уравновешенный, бдительный, вдумчивый, ощущая в глубине своей счастье, достигает он третьей дхьяны. Преодолев чувства радости и скорби, благодаря заранее достигнутому исчезновению веселья и печали, достигает он свободного от страдания и радости, очищенного уравновешенностью и вниманием состояния четвёртой дхьяны.

Всякая телесность не моя, не Я, не моя сущность. Кто так полагает тот отречётся от телесности, ощущений, представлений, форм и познания. Отрекшись от этого он освобождается от желания, уничтожив желание достигнет он искупления, в искуплении он получит сознание своего искупления: уничтожено возрождение, закончено святое дело, исполнен долг, нет более возвращения к этому миру ― это познает он. /Но когда прекратилось незнание среди полного уничтожения желания, то это влечёт за собой уничтожение форм; уничтожением форм уничтожается распознавание, затем имя и телесность, шесть областей, соприкосновение (между чувствами их объектами), ощущение, жажда, выбор (существования), сознание, рождение, старость, смерть, страдание, жалоба, скорбь, печаль, отчаяние. Таково прекращение всего царства страдания.

Вы, ученики, не думайте той мысли которую думает мир: мир вечен или мир не вечен; мир конечен или мир бесконечен… Когда вы думаете, ученики, то думайте так: это страдание; это происхождение страдания; это прекращение страданий; это путь к прекращению страданий. В этом монахе, ученики, который так следит за собой и властвует над своим сознанием, который настойчиво пребывает в горячем стремлении и в работе над самим собой возникает ощущение удовольствия. Тогда познаёт он следующее: во мне возникло это ощущение удовольствия; оно возникло из причины, а не без причины. Где лежит эта причина? Она лежит в моём теле. Но это тело непостоянно, возникло, вызвано причинами. Ощущение удовольствия имеющее причину лежащую в непостоянном, возникшем, вызванном причинами теле ― как может быть постоянным? Так обнаруживает он непостоянство, временность, тленность, исчезновение, прекращение, уничтожение как тела так и удовольствия. Обнаруживая непостоянство как тела так и ощущения удовольствия, он отрекается от стремлений направляемых на тело и на ощущение удовольствия.

Связанный с телом, вошедший в тело, заключённый в узы нерасторжимые, осознавай себя как среди падали. /Помни постоянно о четырёх вещах которые созерцаешь: тело нечисто и мерзко; восприятие всегда связано со страданием; мысли непостоянны и есть лишь результат сменяющих друг друга восприятий; законы движущие миром не имеют основы в самих вещах. /Помни что непрестанное внимание ― единственный путь которым шли все будды. Памятуйте непрестанно о своём теле чтобы познать его. Пренебрежение этим памятованием полностью лишает эффективности все духовные упражнения. Это непрестанное внимание обусловливает появление благой единонаправленности сознания. /Неустанное наблюдение за телом и умом ― суть поддержание бдительности. Если ум притупляется, оживляй его созерцая радостное. /«Трудитесь усердно над своим спасением» ― последние слова Будды, перед тем как он покинул мир. (Вариант: «Будь светильником самому себе»). /Будда никогда не претендовал на бытие большее чем бытие человека.

Причиной всякого страдания является неведение. /Соединение видящего и видимого порождает страдание саттвы. /Прекращение страдания состоит в устранении отождествления Я с не-я. Это ложное отождествление обусловлено неведением. Освобождение имеет два аспекта: устранение тождества Я с не-я, сжигание кармы; установление тождества Я с я. (В индийской философии основным заблуждением считается принятие не-я за Я. Не отождествляй себя со своим телом, со своим сознанием и со своими мыслями). /Что непостоянно, то ― страдание, что страдание, то «не моё», что не моё, то «не я, не моя сущность». (Это приём). /Нет меня ― нет проблем. /Субъект успокаивается когда исчезает объект. А объект исчезает когда субъект спокоен. За относительностью того и другого скрывается единая пустота (абсолютное).

Узри в точке меж бровями маленькую белую каплю размером с малую жемчужину, блистающую, но прозрачную. Считай это бинду воплощением всего твоего разума и созерцай его до тех пор пока это бинду не станет ясно зримым. Тогда, выполняя вдох («кувшинным дыханием»), узри как бинду восходит из межбровья к верхней точке изгиба под сводом черепа по срединной нади. При последующей задержке сосредоточься на этом. При выходе зри как бинду опять скатывается в точку меж бровями.

Деятельность всего психического аппарата как целого обусловливает причинно-следственный ряд или карму. Так как вся психика строится на деятельности чувств (индрий), как организм из пищи, то по существу карма не есть деятельность субъекта, но объекта (природы, пракрити). Карма лишь иллюзорно воспринимается как действие личности которая определяется этой кармой, а не определяет её. Подчинение субъекта (Атмана) причинно-следственному ряду (карме) по существу иллюзорно и зависит только от степени отождествления Атмана с деятелем и деятельностью. Освобождение заключается только в устранении этой иллюзии так как по существу вся деятельность принадлежит природе (пракрити), дух же (Пуруша) всегда бездеятелен и лишь «созерцает и соглашается». Освобождение достигается истинным сознанием (джнана) и устранением заблуждения (моха), незнания (аджнана). Чтобы преодолеть заблуждение нужно удерживать манас от его постоянного стремления к объектам, так как оно основано на гуне раджас и приводит к заблуждению порождаемому гуной тамас. Для преодоления действия раджас нужно накапливать в себе гуну саттва, то есть гармоническую уравновешенность. Тогда утихают волны страсти, заблуждения, разрушается завихрение именуемое личностью (аханкара ― творец личности). Сознание (читта) становится ясным и прозрачным, отрешается от всех треволнений, от связи с пракрити. Оно становится тем чем в действительности никогда не переставало быть: бытием-знанием-блаженством (сат-чит-ананда). Оно замыкается в себе. Эта безусловная отрешённость от объектов, от пракрити есть цель работы йогина ― кайвалья (одиночество). Так понимает йогу основанная на системе санкхья йогическая философская школа Патанджали. Вот почему его знаменитые сутры начинаются словами: «Йога читта-вритти-ниродха» («йога есть удержание сознания от завихрений»). К ведам же Патанджали относился отрицательно: «Священные песнопения не спасут от кривды». /Йога есть сосредоточенное созерцание. /Йога представляет собой технологию направленного преобразования сознания. /Йога ― связывание воедино ― сопряжение чувств, мыслей и психических факторов вообще и их сосредоточение на единственном объекте созерцания. Ошибочная аналогия (йога ― связь) приводит к ложной интерпретации термина сводящегося к соединению человеческой природы с Космосом, Богом, Абсолютом. Йога ― тщательно разработанный и выверенный традицией набор средств и приёмов для достижения трансперсональных состояний. /Поток восходящий, восхождение, образуется тогда когда превозмогает саттва. /Блаженство, утверждает Шанкара, не достигается выполнением кармы или сочетанием пракрити и знания. Джнана (знание высокого уровня, запредельная мудрость, джнана-йога) не нуждается в действиях для устранения незнания. Джнана есть искомое средство. /Для истинной джнани-йоги бхакти есть нелепость, так как нирвану можно взять или не взять, но не получить как награду от кого-то. /Знание истинное основано на точном тщательном анализе, отказ от которого делает всё истинное знание невозможным. Тот кто обучается освобождению от воспоминания и от деятельности сознания без анализа истинной сущности вещей, привыкает лишь к состоянию оцепенения и апатии.

В индийских первоисточниках встречаются смысловые конструкции в которых зашифрован процесс достижения цели: осознания своего Я как Атмана. Например, «это так и не так, ни одно из двух и не оба вместе». Математически, логически это будет выглядеть так. А истинно = существует А; не-А истинно = существует не-А; А + (не-А) истинно = существует А и не-А вместе; не ― [А + (не-А)] истинно = существует отрицание А и противоположности А вместе, то есть соединения. Например: существует заноза (первое высказывание); существует иголка (второе высказывание); существует соединение занозы с иголкой для того чтобы вытащить занозу (третье высказывание); существует отбрасывание и иголки, и занозы, поскольку они больше не нужны (четвёртое высказывание). Другой пример: субъект испытывает и осознаёт состояние зависимости своего Я от не-Я (существует Я и существует не-Я); находит средства освобождения своего Я (концентрация внимания, медитация); применяет их (соединение состояний зависимости и средств освобождения); избавляется, освобождается и от средств, и от своих состояний зависимости, то есть осознаёт себя, своё Я как Атмана.

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.