Часть 4. Качества субъекта

Глава 4.17. Классификация Качеств субъекта (содержание и структура)

Р. 4.17.1. Атман, Я, человек, субъект, личность, индивидуальность и др.

― Атман по индийским первоисточникам [не то, не это (не существует другого обозначения, определяется лишь отрицательно); не сущее, не не-сущее, не сущее ― не не-сущее совместно (отрицается поляризация противоречий всякая и даже нейтрализация их; так как все категории антитетичны в конечном счёте, то такое определение отрицает все категории и их нейтрализацию); Я истинное, абсолютное; самость высшая, собственная; сущность высшая; сущность лежащая в основе представления «я»; сущность всего; совершенство запредельное; субъект абсолютный (абсолют неопределим, ибо всякое определение предполагает двойственность: субъект, объект); истинный; единое; Пуруша; познавший поле; свидетель тела, свойств и состояний его; зритель непричастный; 26; опора всеобщая; основа; состояние высшее (бытие-сознание-блаженство, свобода, нирвана, самадхи, турья, кевала); бытие высшее; бессмертие; творец заблуждения; тот кто находясь в разуме отличен от разума, кого разум не знает, чьё тело ― разум, кто изнутри правит разумом; абсолютен; бесконечен; бессмертен; вечен; един; неделим; недвойственен; безначален; беспричинен; безусловен; независим; самосущ; не имеет качеств; лишён свойств; пуст внутри и снаружи; неописуемый; имеет признак (безмолвие, безобразность); отличен от знания и незнания; незапятнан; не затрагивается кармой никакой; не мыслимый, не немыслимый, одновременно не мыслимый и мыслимый, не одновременно не мыслимый и мыслимый; имеет реальную физиологическую основу; покоится в состоянии своём собственном естественном во время сосредоточения в самадхи; сливается с видоизменениями своими в остальное время вне сосредоточения; пребывает в непробуждённом состоянии вследствие непробуждённости, считая себя непробуждённым; окутан оболочками; как бы связан с материей; будто уподобляется каждому из пяти вместилищ, покровов вследствие соединения с ними, словно кристалл соединённый с одеянием цветным; отражается в буддхи (сознании); не действует; бездеятелен; кажется деятельным когда деятельны чувства; не проявляется; присутствует в нас постоянно непроявленно; как бы не присутствует из-за незнания; цель конечная; цель познания высшая; не достигается ни добродетелью, ни обрядами, ни возлияниями, ни жертвами; не познаётся разумом, чувствами; созерцается в себе манасом; становится виден при свете манаса; достигается в голове; проявляется как сознание абсолютное и блаженство; проявляется лишь в способности постижения, как отражение ― в поверхностях зеркальных; (ни зеркало, ни отражение в нём несущественны, существенна личность стоящая перед зеркалом); появится если спадут пять покрывал; постигается знанием, подвижничеством, размышлением; созерцается как пламя бездымное]

В той степени в какой мы отделяем своё Я не только от Обстоятельств, но и от своих ощущений, восприятий, представлений, в той же степени мы избавляемся от заблуждений, поскольку Я ― это субъект, а всё остальное ― объект. Истинное Я (субъект) не должно отождествляться с объектом. Абсолютный субъект замкнувшийся в себе «без другого» (то есть без объекта) лишён сознания.

Бытие Атмана ― свобода. /Невозможно вплести нить кармы в истинное, абсолютное Я.

― я (употребляется для обозначения говорящим самого себя в окружающем мире, сознаваемой человеком собственной сущности, а также для обозначения субъекта; самоидентификация)

Внутри человека нет постоянной сущности.

Благодаря самонаблюдению мы приобретаем самосознание; создавая описания самих себя (репрезентации) и взаимодействуя со своими описаниями, мы можем описывать себя описывающих самих себя в бесконечном рекурсивном процессе. Мы взаимодействуем с нашими описаниями, как если бы они были независимыми сущностями. Нет какого бы то ни было психического явления которое не было бы сознающим своё собственное существование.

В основе «точного самонаблюдения» лежит важнейшее свойство нашего сознания, ума, души и т.п. ― раздвоение на субъект и объект, на наблюдателя и наблюдаемое.

Также как субъекту всегда противостоит объект, также и Я всегда противостоит не-Я.

Моё собственное существо есть субъект, объект и связь между ними (мыслящее, мыслимое и мышление).

Осознавая существование мира объектов, того что находится вне нас, мы отделяем себя от внешнего мира. Там ― объект, а здесь ― Я. В процессе осознания объекта всегда присутствует скрытая черта ― не-Я. Принадлежность образов объектов именно моему Я вызывает у человека представление о себе как об особой реальности противостоящей миру объектов и вместе с тем отличной от других подобных ему Я. Выделив своё Я мы можем смотреть на себя как на нечто самостостоятельное по отношению к себе же, то есть как на объект. Способность к самоотражению своего Я заключает в себе и одно из важнейших оснований объективного исследования самосознания.

В психической жизни личности, в её структуре самосознание наряду с сознанием является как бы центральным образующим. Это ― необходимое условие целостности и преемственности формирования внутреннего мира личности. Психический субъект создаёт своё представление о себе (образ «само»). Итак, Я «строит» содержание своего сознания, а затем само себя в нём и представляет.

Я всего лишь вместилище моих состояний.

Угроза Я-концепции вызывает у человека страх, вынуждает его защищаться, тогда как подтверждение и одобрение Я-концепции вызывает у человека радость и заинтересованность.

Без той иллюзии что Я и Моё помещается в теле, органах чувств и т.п. ни один познающий не может существовать и, следовательно, невозможно никакое использование средств познания. Это происходит потому что при отсутствии органов чувств не может совершаться никакое восприятие, но действие органов чувств невозможно без того чтобы они где-то помещались (то есть в теле), и вообще никакое действие невозможно без внедрения Я в тело, а без осуществления всего этого невозможна никакая познавательная деятельность души, которая независима от своего воплощения в теле.

Понятие «Я» не исчерпывает понятия о личности и шире понятия о самосознании.

Человек не может сформировать собственное Я иначе как через отношение к другим людям, в процессе общения с ними.

Нет ничего вне Меня! Моё Я для меня всего дороже! /Каждый должен сказать себе: я для меня всё, всё я делаю для себя. /Самое ценное для человека ― это «самость». /Разве для эгоиста каждая вещь не будет средством, последней целью которого будет он сам? /Каждому принадлежит только то что он может взять. /Свободен я от того от чего избавился; самобытен я в том что в моей власти или над чем я властен. Я ― мой, если только я умею обладать собой и не отдаю себя другим. /Стремление к определённой свободе всегда заключает в себе перспективу нового владычества. Свобода может быть только полной, всей свободой; часть свободы ― не свобода. /От чего Я должен быть свободным? От всего что не-я. Что останется после того как я освобожусь от всего что не-я? Только я и ничего кроме меня. Но этому «только я» свобода не может дать ничего. /Я утверждаю мою свободу перед миром в той степени в какой мир делаю своим, то есть «усваиваю его». Средства применяемые мной согласуются с тем что я есть. Если я слаб, то слабы и мои средства. /Свобода означает самоосвобождение, то есть что я могу иметь ровно столько свободы сколько я в своей самобытности могу создать. Какая польза овцам в том что никто не стесняет им свободы слова? Они продолжают блеять по-прежнему. Если известные люди дают вам свободу, то они мошенники дающие больше чем имеют. Они дают вам не своё а украденное, они дают вам свободу только для того чтобы вы не взяли её сами. Дарованная свобода не является свободой, ибо всю силу имеет лишь взятая свобода эгоиста. Дарованная свобода убирает паруса как раз в тот момент как возникает шторм. /Самим собой я бываю только тогда когда меня не держат в своей власти ни чувственность, ни кто-либо другой (бог, люди, закон, церковь, государство). /Я обхожу утёс стоящий на моём пути до тех пор пока не буду иметь достаточного количества пороха чтобы взорвать его. Сильные делали так всегда, покорные сделали непреодолимую силу своим господином, они молились ей и требовали чтобы ей молились все. /Сильный не ограничен, ограничения ― для слабых. /Вся жизнь, все наши дела ― тайный скрытый эгоизм в котором мы не хотим сознаться. /Делать добро ради добра, без мысли о награде? Разве удовлетворение не заключает в себе награды? /Всего меньше эгоизма у раба. /Христианство не способно сделать отдельного единственным. Поэтому всё «самобытное» должно получить дурную славу: своеволие, своеобразность, своенравие, самолюбие и т.п. /Для сражающегося с пороком порок существует. Христианин не обладатель своих «дурных желаний» пока ему приходится бороться с ними. /То что я называю своим «я» есть только модификация сознания. /«Я» определяется через «не-Я»; «не-Я» определяется через «Я». «Я» полагает себя ограниченным через «не-Я». /Я сознаю себя самого лишь постольку поскольку отделяю себя как сознающего от себя как предмета этого сознания. /Яйность. /Мы не можем сравнивать то что произошло в прошлом с тем что происходит сейчас; мы можем лишь сравнить воспоминания о прошлом с впечатлениями от настоящего, вследствие чего воспоминание становится частью впечатления от настоящего. И будущее есть всего лишь предположение о будущем существующее и ощутимое в настоящий момент. Не существует никакого «я» кроме впечатления о существовании «я». Таким образом «я» ― это всего лишь наше переживание. А отделить переживание от переживающего также невозможно как укусить свои зубы. Чувствовать чувства, мыслить мысли, ощущать ощущения ― это всё равно что слышать слух, видеть зрение, обонять обоняние. Не существует никаких чувств кроме испытываемых в настоящий момент и любое чувство испытываемое в настоящий момент ― это и есть «я». Нельзя осознать себя мыслителем какой-либо мысли поскольку осознание этого будет уже другой мыслью.

Я обладает способностью познавать вещи если оно соединено с телом.

Мне противно всё что носит имя человека и меня не будут касаться ни общественные отношения, ни дружба, ни сострадание. Жалеть несчастных, помогать нуждающимся ― это слабость и преступление. Я хочу скончать мои дни в уединении, как дикие звери, и никто кроме Тимона не будет другом Тимона… Будь проклят день когда я сошёлся с человеком! Всё зло которое я получил, я получил от человека. И пусть люди будут для меня всё равно что каменные или бронзовые статуи! Пусть моё одиночество будет непреодолимым барьером между миром и мною.

― самость [центральный архетип (изначальный образ) личности вокруг которого концентрируются все психические свойства человека; целостность личности; «верховная личность»; эмпирически самость ощущается не только как субъект, но и как объект]

― ты (другой человек, не-субъект; обращение к одному лицу)

― каждый (всякий человек)

На каждого человека, как и на каждый поступок следует смотреть с определённого расстояния (метод микроскопа ― увеличителя). Иных можно понять рассматривая их вблизи, другие же становятся понятными только издали (если смотреть на них отстранённо, беспристрастно, спустя значительное время, учитывая значительно больше внешних факторов).

Каждый стоит ровно столько сколько стоит то о чём он хлопочет. /Каждый имеет ту цену за которую себя выдаёт. /Каждый имеет ту цену какую имеют его стремления. /Каждый является (определяется) тем чем представляется (внешность, речь, манеры). /Каждый является тем чем сам себя считает. /Каждый является тем какое место занимает среди других. /Каждый стоит того чего добивается. /Каждый определяется своими действиями. /Каждый определяется результатами своего труда.

― человек (живое существо обладающее мышлением, речью, способностью создавать орудия и пользоваться ими; лицо являющееся носителем внутренних характерных качеств, принадлежащее к какой либо среде; личность с высокими моральными и интеллектуальными свойствами)

Человек есть живая система представляющая собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и прижизненно приобретённого. Живые системы ― суть единства взаимодействий существующие в среде. Понять их не учитывая среду нельзя; и наоборот. Живые системы ― это когнитивные системы, а жизнь представляет собой процесс познания. Живые объекты отличаются от неживых: обменом веществ (непременным условием жизни); способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения и т.д. В способности живого создавать порядок из хаотического теплового движения молекул состоит наиболее глубокое коренное отличие живого от неживого. Тенденция к упорядочению есть не что иное как противодействие возрастанию энтропии. Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и информацией, то есть являются открытыми системами. При этом в отличие от неживых систем, в них не происходит выравнивания энергетических разностей и перестройки структур в сторону более вероятных форм, а наблюдается обратное: восстанавливаются разности энергетических потенциалов, химического состава и т.д., то есть непрерывно происходит работа против «равновесия».

Происходящее в живой системе аналогично тому что происходит в полёте самолёта по показаниям приборов, когда пилот не имеет доступа к внешнему миру и его функция состоит только в контроле за показаниями приборов во время полёта. При этом задача пилота заключается в соблюдении определённой траектории изменений в показаниях приборов, которая обусловлена либо заранее предписанным планом, либо планом который определяется самими этими показаниями.

Сущностные специфические свойства человека: потенциальная универсальность (всеобщность) обеспечивающая возможность присвоения самого разного содержания, форм, способов жизни во всём многообразии этого содержания; потенциальная бесконечность (неконечность) человека позволяющая выходить за пределы знаемого, усвоенного, в том числе за пределы самого себя, создавать новое, творить; особая взаимосвязь с другими людьми которая характеризует способность отождествления себя с другими (позволяющая брать новое содержание от других ― родство человека с человеческим родом и обособление себя, своего «я», что позволяет сделать данное содержание своим).

«Быть собой и другим». Эти сущностные свойства реализуют тождество человека и мира (универсальность), человека и бесконечной вселенной (бесконечность), отождествление себя с не-я и обособление, самость человека.

Как клетка так и человек, это одновременно и часть, и целое, и единство, и множество.

Человек состоит из намерения. Человек становится таким какова его мысль. Человек таков какова его вера. Человек ― вместилище своих состояний.

Человек есть продукт общественных отношений и собственных усилий.

Человек есть мера всех вещей: существующих что они существуют, несуществующих что они не существуют. Критерием существующего является человек. Какими вещи являются мне таковы они и суть для меня, а какими они являются тебе таковы они для тебя.

Человек инертен. Резкие изменения вызывают различные душевные и физические недомогания.

― существо (человек; совокупность всех физических и душевных сил и свойств человека)

― индивид (человек как единичное природное существо, представитель вида HOMO SAPIENS; индивидуум)

― субъект (индивид как носитель предметно-практической деятельности и познания, направленных на объект; человек как носитель физических и психических качеств; группа лиц)

Реальность субъекта не требует доказательства, так как всякое доказательство предполагает его.

Для субъекта объектом является внешнее, внутреннее, сознание.

― безличный (не проявляющий своей индивидуальности, лишённый своеобразия, характерных отличительных черт)

― личность (совокупность черт составляющих индивидуальность; человек с точки зрения его характера, поведения, положения; о человеке с ярко выраженной индивидуальностью; понятие «личность» характеризует человека как социальное существо)

Личность ― социальное сверхчувственное образование отражающее меру присвоения и реализации человеком социальных ценностей, целей, норм, форм, способов и средств деятельности и отношения к ним. Личность ― ряд ментальных событий связанных воспоминаниями.

Личность ― это результат сложного взаимодействия шести систем: гомеостатической, побудительной (система драйвов), эмоциональной, перцептивной, когнитивной и моторной. Гомеостатическая система представляет собой несколько взаимопереплетённых и взаимозависимых систем, действующих автоматически и бессознательно. Главными из них являются эндокринная и сердечно-сосудистая системы, связанные с личностью из-за частого взаимодействия с системой эмоций. Система драйвов основана на тканевых изменениях и возникающем дефиците, которые сигнализируют человеку о потребностях тела. Для организации личности, для её человеческого бытия важны четыре системы: эмоциональная, перцептивная, когнитивная и моторная. Результатом гармонии во взаимоотношениях систем становится эффективное поведение.

Собственная личность для субъекта ― это отождествление ума с образом, который представляет собой конспект воспоминаний о событиях прошлого, подвергнутый цензуре и отредактированный.

Всякая личность есть верховная святыня, она священна и неприкосновенна, в этом все люди равны. Ибо от высоконравственного человека до злодея существует множество переходных ступеней, на какой же из этих ступеней личность перестаёт быть священной?

Метапсихологическая концепция личности. /Делатель и свидетель ― основа личности.

Сущность человеческой личности не меняется.

― индивидуальность (совокупность физиологических, психических и социальных особенностей конкретного человека с точки зрения его уникальности, своеобразия и неповторимости; интегральная характеристика объединяющая «индивида», «субъекта» и «личность»)

Индивидуальность обусловлена кармой.

― тип (характерный облик связанный с социальной или профессиональной принадлежностью)

― типаж (совокупность признаков характерных для общественного разряда, типа людей)

― персона (важная, значительная особа, личность)

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.