ЧАСТЬ 2. ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА 2.3. ДЕЙСТВИЯ СУБЪЕКТА

В этой главе, так же как и в предыдущей, автор структурировал термины и предложения по смыслу. В разделе Р. 2.3.2. абзацы упорядочены так: карма, Гита, представления о делах и действиях, дхарма, условно физическое (действие), условно психическое (действие), речь и т.д.

Под объединённым термином «Действия субъекта» понимаются любые движения, изменения в теле и психике (см. подробней в книге Ι), поэтому они вошли в эту главу.

Р. 2.3.1. СОВОКУПНЫЕ (ФИЗИЧЕСКИЕ, ПСИХИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ) ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ (ГЛУПЦЫ И ОТДАЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ЦЕЛИ)

Путь действия: таинствен. (Шанкара считает, что действие и бездействие относятся к области неведения, так как и то и другое предполагает реальность делателя. Но приписывать Атману действия это значит заблуждаться, впадать в неведение). /Причины осуществляющие действия (поступки): размышления (санкхья); тело как вместилище желаний и органы разного рода; деятель (наслаждающийся, введённый в заблуждение через упадхи, принимает участие в качествах); побуждения различные отдельные; воля божественная. /Забота: возникает от жажды. /Беззаконие: признак вреждения. /Вреждение совершённое намеренно: не устранить невреждением. /Наказание произвольное как и прощение грехов произвольное: не существуют. (Образ: неокрашенную одежду можно отмыть, но не пропитанную чёрной краской). /Грех в морали формальной религиозной понимался как факт безотносительно к намерению действующего. В Гите ценность моральную имеет не факт как таковой, но акт. Нравственной оценке подлежит не факт как таковой, а его осмысление, распознавание в силу чего факт становится актом, который единственно и подлежит рассмотрению в этике (проблеме ценностей). /Грехи свои: увидеть трудно. /Грехи чужие: увидеть легко; рассеивают, как шелуху. /Высматривающий грехи чужие: раздражён постоянно; увеличивает желания; далёк от уничтожения желаний. /Не принимающийся за дела: грешит; принимающийся за дела по закону, впадает в грех ещё больший. /Действия, знания лишённые деятельностью: идут к заблуждению. /Действие предпринятое вследствие заблуждения, без внимания к последствию, ради гибели, вреда, действие грубое: тёмно. /Начинания все: не имеют конца; окутаны грехом, как огонь дымом (видимо здесь говорится о раджасе). /Начинающиеся: следуют часто заблуждениям всяким. /Живущий по прихоти своей и отказавшийся от предписания закона: не достигает несовершенства, ни счастья, ни пути Высшего. /Существование животное: превозмогает тамас. /Жизнь отшельническая: увлекает в преисподнюю если её вести неверно. /Дела плохие и вредные: вредны для себя и для других. /Поступки собственные вредные: приводят глупца к несчастью, как ржавчина появившаяся на железе поедает его, хотя она и возникла из него. /Дело злое, содеянное: следует за глупцом; приносит плоды не сразу. /Злое: создаётся также сердцем злым. /Зло: удаляют также, как человек удаляет с тела шутя загрязнение лёгкое, а сильное ― с трудом большим; сделать легко тому кто плох; сделать трудно тому кто праведен. /Зло вкуса, зло обоняния, зло касания, зло смотреть, зло слышать, зло речи, зло разума: вкушает, обоняет, касается, смотрит, слышит, говорит, думает, делает ― дурное. (Если всё делается со злом значит результат будет плохим). /Влечение и отвращение чувств: пребывает в предмете чувств, то есть предмет чувств вызывает в чувствах или влечение или отвращение, и то и другое связывают. /Вкушение запрещённого и пьянящего: убивает. /Погоня за наслаждениями. /Вращение в кругу наслаждений: заблуждение великое чувств. /Не отказывается здесь от жажды наслаждений из-за грехов. /Прославление сонма ощущений. /Игралище чувств: живёт тщетно; тот кто не предоставляет вращаться кругу этому заверченному. /Распускающий чувства: не может узреть Атмана. /Отвращение: реакция на страдание. /Деятельность и состояния другие связанные с упадхи разума: принимаются за Атмана вследствие незнания, как движение воды ― за движение луны отражённой в воде. /Делатель тёмный, непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный, тупой, малодушный, медлительный. /Делатель страстный, возбудимый, вожделеющий плодов дел, завистливый, себялюбивый, нечистый, подверженный радости и горю. /Действия совершаемые желающим исполнения вожделения, с себялюбием, а также с усилием большим: страстно. /Повторение: возбудитель самый великий самскар; смерть; делает подвластным себе, похищает, как наводнение ― деревню спящую человека. /Не отступающий от дурного поведения, от разума беспокойного, несобранного, мятущегося, не постигнет даже с помощью познания. /Действующий своекорыстно, превозносящий себя над другими. /Сделанное небрежно: не приносит вознаграждения. /Жертва беззаконная, без даров, без веры: темна. /Жертва приносимая ради плодов: лицемерна; страстна. /Жертвы, дары, умерщвление плоти, изучение Писаний, воздержание, обеты: это всё погибнет. /Раздача даров, изучение Шастр, жертвоприношения: возникают из жадности. /Деятельность обрядовая: связывает. /Обряды: даны для влекомых желаниями. /Следующий путями разными обрядности, совершающий пересуды, наушничество, стремящийся утолить желания: погружается ненасытимо в предметы. /Дар даваемый в месте и времени ненадлежащем недостойному, с презрением, без уважения: тёмен. /Дары незакономерные, начинания незакономерные и т.п. бывают под воздействием тамаса. /Беспокойство, вожделение, деятельность, предприимчивость в делах: порождаются когда возрастает раджас. /Человек (двигатель): преисполнен болезнями, горем; находит защиту в разумном влиянии дживы; прибегает к покровительству саттвы, иначе с тамасом и раджасом трудно справиться. /Стойкость которая не освобождает худоумного от сонливости, печали, опасности, обмана и заблуждения: темна. /Стойкость с которой выполняется дхарма в случае вожделениия и корысти, связанная желающим плодов: страстна. /Тапас совершаемый с начинаниями безумными, с мучением себя или ради гибели другого: тёмен. /Тапас совершаемый ради славы, гордости, почестей: нестоек, страстен и лицемерен. /Путь к уничтожению жизни: уничтожение мудрости; рождается из отсутствия размышления. /Те которые чтут незнание и не проявление вступают в тьму слепую; те которые наслаждались в знании и не проявлением вступают словно в тьму ещё большую. /Человек: проявляет себя как заблуждение; соприкасается с окружающим через восприятия; приносит холод и жар, удовольствие и страдание ― они непостоянны (приходят и уходят). /Безумные, лишённые знания всякого, не следующие учению моему, ропщущие: погибают. /Достигшие неба, жертвами, тапасом самообузданием, обетами ― ниспадают на землю. (Только знание Непроявленного ― средство единственное). /Подлежащее осознанию становится ничтожным для мудреца. /Мысли нерешительных: многоветвисты и нескончаемы. /Мысли препятствующие достижения Цели являются впечатлениями и неведением. Такие мысли можно разрушить йогой. /Видящий из-за сосредоточенности на одном, видящий причину всего в природе своей: не достигает ничего. /Не видит Запредельного из-за  влечения манаса к иному. /Пусть человек предаётся подвижничеству тысячи лет, стоя на одной ноге, он не заслужит шестнадцатой доли того, что бывает плодом йоги размышления. /Не достигнет свободы болтовнёй, произнося имя Атмана и не познавая Его при этом: не достигнет свободы, если не проникнет в божественное сквозь видимое. /Оставляющий действие, как страдание, из болезни и бедствий телесных, мысля «это зло», совершающий отречение страстное: не получит плодов отречения. /Отправляющийся в море ужасное без корабля, полагающийся в заблуждении только на руки: стремится несомненно к гибели. /Поведение глупца: достойно презрения; думает, видя отражение Логоса в одном из упадхи (тел), что это и есть Атман; различает неправильно; утверждает что всё производимое Атманом отличается от Него; облекает постоянно Атмана в форме какой-либо; принимает недействительное за действительное; приписывает свойства и деяния тела и чувств Атману, как приписывает синева и свойства прочие небу; мечтает сентиментально о Цели; ищет Цель желаниями своими телесными; идёт путём каменистым похотей чувственных; увлекается преходящим через посредство чувств пяти своих; входит в мир услаждений, посредством силы манаса во сне и в состоянии бодрственном, в мир где нет действительности истинной; осуждает, ненавидит мудреца.

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.