ЧАСТЬ 2. ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА 2.2. ЖЕЛАНИЯ СУБЪЕКТА

Автор упорядочил и структурировал в этой главе (как и в других) не только термины, но и предложения по смыслу, даже если смысл некоторых предложений обозначает «избавляйся от Желаний».

Под объединённым термином «Желания» входят: желание, намерение, воление, стремление, хотение, вожделение, жадность, жажда, пристрастие и другое.

Р. 2.2.1. СОВОКУПНЫЕ (ФИЗИЧЕСКИЕ, ПСИХИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ) ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ (ГЛУПЦЫ И ОТДАЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ЦЕЛИ)

/Нежеланное: несчастье. /Желание: тщеславие, похоть; является причиной страданий всех; порождает заблуждение, слепоту духовную, лишает способности сознавать и распознавать качество основное, которое требуется для освобождения (мокши) от уз майи; ведёт к разочарованию. /Желание, жажда: строитель дома (желание жить вовлекает в сферу свою всё новый материал жизненный и строит из него формы новые бытия). /Желание (кама) и действие (карма): исходят из заблуждения. /Желание, какое бы ни начал выполнять: то и становится помехой тебе. /Желание неудовлетворённое: влечение, вожделение, сонливость, уныние, порождает гнев, раздражительность. /Желание чужого: первое что поражает людей; влечёт за собой гнев и похоть. /Не влекись к добру чужому. /Желания: вожделения, вожделения смертные; вожделения к бытию личному, к предметам мира, к писаниям, к теориям и к вере в авторитет, к бытию телесному; сеть вожделений недуховных; влечения чувственные; узы; оковы похоти; могут вызывать у чувств всех пяти и у манаса страдание, они могут направлять на внешнее и внутреннее, а также на настоящее, прошедшее и будущее ― могут причинять страдание. /Наделённый желаниями всеми, носящий признаки представления, самомнения, решения: связан. /Желающий обладания могуществом бесконечным, желающий страстно, задумавший получить чужое: заблудший. /Пределы желаний: жена, богатство. /Жажда: свойство первичное всех (психофизиология европейская называет жажду инстинктом самосохранения); производитель; рождается от жадности; растёт по мере роста богатства; препятствует Освобождению; не стареет до старости; кончается с жизнью. /Жажда, вожделение, заблуждение, гнев: препоны; одолевают. /Жажда жизни: недуг, начинающийся с жизнью; не утоляется; распаляется лишь больше, как пламя ― дровами. /Вожделение: суть неразумных; подобно реке; рождается от привязанности; рождается от устремлений; возникает от раджаса; возникает у отпавших от истины, поэтому принесение жертв соответствует истине; возникает иногда от разума, или от слова, или от действия; не имеет начала никакого так как жажда счастья вечна; имеет последовательность, разделённой видами, временем и пространством, так как вожделение объединяется в памяти и впечатлениях (испытываемое нами делаясь тонким становится впечатлениями, впечатления пережитые становятся памятью); обосновано связью причинно-следственной; связано причиной, следствием, основанием, предметами; отсутствует при отсутствии причин, следствий, оснований, предметов; истекает из тела и выражается в словах «я есть действующий и наслаждающийся»; властно; трудноуничтожимо; трудноизбегаемо; устойчиво; крепко как смерть; смерть великая; остаётся сильно и крепко даже тогда когда субстанция (истина) будет понята интеллектуально (разумом); существует в уме (манасе); является причиной бытия условного и поэтому только кажущегося; вращается в сердце; спутывает ноги стремящимся к Цели; сторожит внутри человека; увеличивается у беспечных и заносчивых; просачивается в ум плохо развитый, как дождь просачивается в дом с крышей плохой; не просачивается в ум развитый, как дождь не просачивается в дом с крышей хорошей; побеждается отстранением обольщений, подсекают воздержанием от мечтаний; разрушается благодаря преданию непрерывному себя Атману; исчезает у мудрых и внимательных; истощается при покое непрестанном в Атмане. /Пристрастие: привязанность; устремление сознания к удовольствию. /Пристрастие к наслаждениям: заблуждение великое. /Узы пристрастия: возникают через деятельность. /Похоть и ревность: сторожи твёрдостью. /Жадность: это болезнь; источник индрий; является причиной смерти. /Жадность, а также тамасные, раджасные качества и их состояния: порождают друг друга, препятствуя к йоге. /Смертный: безрассуден; самообманут; с разумом обманутым; с понятиями превратными; окутан тамасом и раджасом; остаётся неразумным пока его гонит жажда вниз; привязан к мирскому всему посредством похоти властной цепей трудноуничтожаемых; мнимо свободен от страстей; лишён познания Атмана великого акулой обмана; не принадлежит себе; не видит правильно ничего; видит истину благодаря заблуждению; не познаёт пробуждения истинного; не имеет надежды на спасение пока не откажется от заблуждения; представляет о самобытии, укрепляется обманом; считает зло, пока оно не созрело, подобно мёду; стремится к желанному; стремится ко вкусам, запахам всем и т.д. /Узы: существуют только желаний, уз других не бывает.

Р. 2.2.2. СОВОКУПНЫЕ (ФИЗИЧЕСКИЕ, ПСИХИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ): НЕЙТРАЛЬНЫЕ (НЕ ОТДАЛЯЮЩИЕСЯ И НЕ ПРИБЛИЖАЮЩИЕСЯ К ЦЕЛИ); ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ, СТРЕМЯЩИЕСЯ К ЦЕЛИ И ДОСТИГШИЕ ЕЁ ― МУДРЕЦЫ

/Желание лежит в основе человеческой природы: каково желание ― такова его воля, какова воля ― таково деяние, каково деяние ― таков и удел его. /Человек: состоит из намерения ― какое намерение имеет человек в этом мире, таким он становится уйдя из жизни; утверждается в желаниях, достигая желанного; идёт туда куда бы ни вернулась жертва.

/Желание ― стремление внутреннее к осуществлению чего-либо, к обладанию чем-либо. /Желание ― корень стремления к познанию Атмана.

/Желания и восприятия: различаются при тождественности предметов, так как сознания у них различные. /Для избавлений от желаний есть два пути: удовлетворение и отказ. /Желание в существах не должно противоречить закону.

/Не стремись к желаниям. Не стремись испытать желания неизведанные. /Иди вперёд, гони желания прочь. /Не привязывайся к приятному. /Не гоняйся за вожделенным. Отбрось вожделение. /Не поддавайся восторгу. Храни себя от желаний всех. /Причастный бестелесному здесь, уничтожь жажду искореняя мечом острым, ибо жажда рождается от жадности. /Откажись от стремления к жизни, гордыни, суетности, невежества. /Убить демонов желания, ненависти и страстей прочих. Победить желания истекающие из тела. /Вырви желание своё, как вырывают рукой лотос осенний. Вырви корень желания с помощью мудрости. /Искорени желание. Изгони желание если хочешь уничтожить страсть. /Уничтожение желаний: побеждает печаль любую. /Сдерживай стремление тела. /Сдерживай страстность нарастающую и возбуждающую. /Сдерживай порывы гнева, похоти, обжорства, любопытства. Побеждай постоянно и непрестанно пороки препятствующие йоге (вожделение, гнев, жадность, страх, сонливость). Постись когда вспыхивает страсть. Войди в воду если обуреваем очень. Блюди закон с юности. Существуй преданный закону высшему и Правде. /Смой страсти сердца тогда когда стремление к свободе вырвит с корнем привязанность к предметам, и откажись с чистотой святой от выгоды личной всякой в поступках своих. /Управляй страстями.

/Не стремись распознать вкус пищи, запах, образ, звук, речь, действие, удовольствие и неудовольствие, блаженство, движение, разум ― узнай познающего вкус пищи, обоняющего, смотрящего, слышащего, говорящего, действующего, распознающего удовольствие и неудовольствие, распознающего блаженство, двигающегося, разумеющего. Ибо если бы не было элементов существ, то не было бы и элементов познания; если бы не было элементов познания, то не было бы и элементов существ. Ибо речь без познания языка, обоняния, глаза, уха, рук, тела, без мысли никакой: не могут дать знать ни о каком вкусе пищи; не могут дать знать ни о каком запахе обоняния; не могут дать знать ни о каком образе глаза; не могут дать знать ни о каком звуке уха; не могут дать знать ни о каком действии рук; не могут дать знать ни о каком удовольствии, ни о неудовольствии тела; не могут знать ни о каком имени; мысль никакая не могла бы осуществиться, познаваемое не могло бы познаваться; «разум мой был в другом месте, я не познал вкуса этого пищи, я не познал запаха этого, я не познал образа этого, я не познал звука этого, я не познал действия этого, я не познал ни удовольствия этого, ни неудовольствия этого, я не познал имени этого, я не познал движения этого». /Изведай полностью чувства. Преодолей чувства все. Покинь полностью влечения и победи чувства разумом (манасом),. Не почитай предметы чувств. Удерживай себя от восприятий чувственных. Не питай пристрастия к предметам чувств. Избегай этого. Сдерживай чувства, ищи умиротворения душой беспечальной. Держи силой буддхи в повиновении чувства нерадивые, разбрасывающиеся всюду, как отец держит в повиновении детей собственных. /Сторожи: руки, ноги, глазом; глаз, ухо манасом; слово и манас делом. /Стремись утолить влагу правдой, утолить печали сердца вместе с распалённостью жажды.

/Стремящийся к долгу. /Стремись к постижению стойкости (лишь стойкому верят, не стойкому не верят). /Стремись к совершенству в областях своих. /Стремись к постижению веры (лишь веря мыслишь, не веря не мыслишь). /Стремись к постижению мысли (лишь мысль познаёшь, не мысля не познаёшь) ― то есть нужно понять как мысли постигаются. /Стремись к постижению познания (лишь познающий говорит истину). /Непознавший, стремись к познанию. /Стремись к постижению действия ― действия все должны быть осмысленными, постигай действия свои все. /Стремись к постижению истины. /Стремись к постижению бесконечного (лишь бесконечное ― счастье, нет счастья в малом). /Стремись к постижению счастья (лишь испытывая счастье действуешь, не испытывая счастья не испытываешь). /Стремящийся (мудрый) откажись от счастья маленького размышляя о счастье большом. /Побуждение к действию: знание, предмет знания, познающий. /Будь устремлённым к делу и к плодам его. /Непривязанный, знающий, стремись действовать ради целокупности мира. /Стремись к освобождению; стремись к свободе; смывай страсти сердца; вырви с корнем привязанность к предметам и откажись с чистотой святой от выгоды личной всякой в поступках своих. /Стремление к освобождению: является побуждением к действию (согласно истинной мудрости). /Стремящийся к освобождению окончательному, отгони желание, страх, гнев, укроти чувства, сердце и ум, стань свободен навеки, оттесни вовне касания внешние, затем направь взор в середину бровей и сделай одинаковыми вдох и выдох в ноздрях. /Стремись к странствию безвестному по дороге безлюдной. /Стремись победить ещё непобеждённое, поскольку ты являешься непривязанным, хотя и пребываешь в привязанностях. /Стремящийся к Высшему: идёт с саттвой, так же как кто-либо берёт светильник собираясь идти во тьму. /Стремись распознать Брахмана подвижничеством. /Стремление знающего Пурушу: не посрамится. /Свободный от желания: стоит выше человека стремящегося к желаниям; стремится выше путём Атмана высочайшего, отвергнув пути другие. /Желания: исполняются когда сознание направлено на Атмана (прекрасное). /Желания все: исчезают уже здесь на земле у удовлетворившего желания и постигшего Атмана. /Не помышляет теперь о желаниях, достигнув неделания предельного: способен выносить беды величайшие здесь, не рассуждая, как неразумный. /Не помышляет теперь о желаниях, достигнув неделания предельного, но если распалённый страстью, как зноем летним: может погрузиться в Брахмо, как в озеро прохладное, гася страсти. /Стремление к единению (к йоге). /Лишённый желания, бездействующий: сможет освободиться от уз своих быстро, если будет учитывать пороки свои всегда разумом бесстрастным; сможет освободить себя и узреть не имеющее вкуса, не имеющее запаха, неосязаемое, незримое, непознаваемое, безмолвное, неуловимое.

/Вкус к предметам: не исчезает (исчезают предметы) для воплощённого и отрешившегося; исчезает для узревшего Высшее (где нет знания истинного там нет и уничтожения вкуса к объектам чувств, поэтому нужно стремиться достигнуть стойкости в знании истинном). Нет круга порочного в утверждении что знание возникает от уничтожения желаний и что желания исчезают когда возникает знание, так как желания в своей форме грубой исчезают когда возникает знание, а знание становится совершенным когда желания ослабевают совсем.

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.