ЧАСТЬ 2. ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА 2.1. КАЧЕСТВА СУБЪЕКТА: ФИЗИЧЕСКИЕ, ПСИХИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ (СОВОКУПНЫЕ)

Выделить отдельно физическое, отдельно психическое и отдельно социальное невозможно поскольку они неразрывно связаны. В то же время автор, учитывая смысл каждого предложения, расположил последовательно каждые абзацы условно: физические, психические и социальные Качества. Гуны в некоторых предложениях могли бы быть отнесены к Части 5, но они настолько переплетены, что автор отнёс все гуны к Р. 2.1.3.

/Качества: существуют.

Р. 2.1.2. СОВОКУПНЫЕ (ФИЗИЧЕСКИЕ, ПСИХИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ) ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ (ГЛУПЦЫ И ОТДАЛЯЮЩИЕСЯ ОТ ЦЕЛИ)

В совокупные отрицательные Качества структурированы следующим образом. Первый абзац состоит из терминов без предикатов. Другие абзацы структурированы терминами с предикатами.

Несмотря на то что признаки тамаса во многом относятся к отрицательным Качествам, с другой стороны многие Качества являются нейтральными, например, сон, старость, страх, поэтому тамас находится в разделе «нейтральные и положительные» Р. 2.1.3.. По той же причине и раджас находится в разделе «нейтральные и положительные».

/Беспечность, болтливость, возвышение постоянное над делами, враждебность, высокомерие, высокомерность, жертва деятельностей чувств и пран всех на огне этом, жестокость, заблуждение, затемнённость, злоба, злопамятность, лживость, люди низких деяний, многое что возникает от двойственности, насыщенный незнанием, находящийся на дороге неверной, начётчик и лицемер, неведение, невежество, невреждение, невыполнение долга, не достигает цели признав причиной самость, немилосердие, непостоянство, непривязанность, нерешительность, неряшество, несамостоятельность, не становится муни даже если соблюдает молчание, неустойчивость, ослепление, отказывающий в защите, пересуды справедливые или несправедливые, познание существа заболочено тьмой когда окутаны «узловые связи», пороки, привязанность к миру лишённому форм, простак, самообман (заблуждение относительно собственного «я»), самооправдание, скупость, слабоволие, сомнение, (сочетание деятельности, неведения и жажды), способность мучить, трусость, тьма, упрямство, хвастовство щедростью своей.

/Аханкара: самость подчинённая наслаждению и испытанию; эгоизм заблуждения самости; происходит из эгоизма (желания самости). /Беззаконные: достойны порицания. /Беспечный и заносчивый: откладывает то что должно быть сделано, но делает то что не нужно делать. /Бесчестие: хуже смерти славному. /Буддхи: познающий несоответственно дхарму и адхарму, подлежащее и не подлежащее совершению ― страстен; окутанный тьмой, принимающий адхарму за дхарму и вещи все извращённо ― тёмен; не существует для несобранного. /Введённый в заблуждение самостью (аханкара): думает «я есть совершающий». /Видящий различие в свойствах вещей: устремляется за ними, как вода пролившаяся на горы устремляется вниз по склонам. /Воплощённый: видит собой Атмана своего; взирает на Атмана; окутан тамасом, раджасом и саттвой, как обёрнут троекратно тканью носящий чалму. /Впадающий в заблуждение из-за привязанности, нежности, жалости к себе: остаётся как бы окутанный в самость, обуянный самостью. /Вредный: слабосильный, недоброжелательный, заносчивый, хвалящийся щедростью, прибедняющийся, честолюбивый, стремящийся к наслаждениям, ненавидящий жену; дурного поведения. /Вритти: волны читты; волны, вихри, завихрения мысли в читте принимают формы объектов мысли; видоизменения ума; модификации умственные; закрывают душу; поднимаются; должны быть тонкими чтобы быть управляемы видоизменениями противоположными; устраняются посредством размышления; следствия самскар; то что заставляет душу смешиваться с природой, телом, сознанием. [Образ озера. Дно озера ― душа наша, озеро ― читта, волны ― вритти. Дно озера мы не можем видеть потому что поверхность покрыта зыбью. Когда зыбь пропадёт и вода успокоится мы можем увидеть проблеск дна. Если вода мутная (тамас), постоянно волнуется (раджас), то дна не видно. Когда вода прозрачна и спокойна (саттва) мы видим дно]. /Вритти (разряды): сон, заблуждение устное, воображение, знание правильное, память; связаны и не связаны со страданием. /Высокомерный: заблуждается. /Гибель познания: бывает от помрачения памяти. /Глупец: воображает «я делатель». /Глупцы думают мыслями губительными бесчисленными так: «Раз такова жизнь, то я буду ставить себе целью высшую удовлетворение похоти». /Грязь невежества: грязь худшая.

/Джива: омрачается когда человек идёт путём каменистым похотей чувственных; заблуждается «Атман знающий, видящий», даже узнав достаточно обо всём; научается посредством пракрити (Майя, представление) познавать себя чем-то отдельным от Ишвары (Господина всего); имеет покровом своим, оболочкой неведения самости, это можно представить как если бог мыслимый как личность увидел себя в субстанции своей собственной в зеркале и увлечённый красотой изображения часть бы сознания своего перенёс в образ зеркальный и от этого образ этот стал самосознательным и принял себя за существо отдельное от оригинала, только после разочарования он может достигнуть опять сознания истинного божественного. /Джива лишённый пристанища: не имеет прибежища прочного; треплется ветром; производит вздохов много ужасных, тяжёлых; сотрясает тело бессознательное быстро, выступая; покидает тело затем, окутанный делами своими. /Достигшие неба жертвами, тапасом, самообузданием, обетами ниспадают на землю. Только знание Непроявленного ― это средство единственное. /Думающий что он убивает, полагающий что он может быть убит: ослепляется неведением; погибает от гибели познания (буддхи). /Дхаммы злые: грязны; не имеют границ.

/Заблудший, неразумный в самомнении и спеси великой своей: доволен постоянно. /Заблуждение: авидья; неведение; незнание; мрак; слепота; вера в то что «я» состоит в связи с «не-я»; вера ошибочная что «я» есть только тело; мнение что «я» состоит из тела, органов; мнение, понятие ложное что «не-я» есть «я»; приписывание свойств Атмана не-Атману; мысль «я знаю»; различие Брамы и Атмана; представление о самобытии когда недействительное принимается за действительное; представление о самобытии отдельном; представление преходящее отделённости от единства; иллюзия самобытия; представление отдельности бытия (Майя); возникает от тамаса; бывает от гнева; это жизнь моя, это мысль моя, эта форма принадлежит мне; порождает «колебание памяти» ― от забвения возникает гибель буддхи (сознание, совесть); может быть уничтожено посредством познания Брамы также как иллюзия, что лежашая на земле верёвка ― змея, уничтожается тем что верёвку познают как верёвку; исчезает в познании Атмана; разрушается совершенно с появлением познания также как всё составляющее сновидение, исчезает при пробуждении; разгоняется постижением словно рассветом. /Заблуждение двойственности: возникло из отвращения и влечения. /Заблуждение устное: воображение; происходит от слов не имеющих реальности соответствующей; форма слов не имеющая фактов позитивных соответствующих. /Характеристика заблуждения: содействует неволе; лежит в основе представления, идеи о существовании отдельном; возникает самосознание личное, отдельное, противоположное Атману; даёт повод к образованию формы личной проявления; коренится в понятиях «я» и «моё»; не существует вне манаса; есть следствие манаса; не имеет начала (неведение есть ничто и не существует, в ложной идее нет истины, она существует только в воображении); не вечно; возникает благодаря безрассудству когда состояние и способности постижения соединяются с двумя частями Атмана ― бытием и мыслью (мысль появляется «я знаю»); создаётся благодаря условиям (качества форм); вызвано силой вожделения к бытию личному; происходит от вожделения; укрепляется обманом (азат); превосходит майю; производит страдание; виновно в том что человек теряет, холит и охраняет тело; служит основанием карана-шариры; может всплыть при размышлении об Атмане. /Причина заблуждений ― жажда томительная желание лихорадочное, порождающее привязанность к удовольствиям чувственным, к жизни настоящей или будущей.

/Завидующий: не может достичь сосредоточенности ни днём, ни ночью. /Затемнение, бездеятельность, беспечность и заблуждение: порождаются когда возрастает тамас. /Злодей: не освобождается от зла даже несчастьем. /Злодей заслуживает воздаяния, но само по себе воздаяние не освобождает от склонности ко злу, чтобы освободиться от зла нужен акт воли особой, вводящий поправки в механизм ряда причинно-следственного. Акт требующийся волевой называет текст отрицанием зла, и осуществляющий акт такой уподобляется выполнившему дхарму. /Знание: жертвы, дары, совершаемые ради достижения блаженства небесного, приносят как и всё внешнее лишь плод гибнущий. /Знание влечения: сжигает тебя пламенем трудно насытимым. /Из-за речей обманчивых, отрицающих Атмана, из-за примеров ложных и доводов: блуждает мир, не постигая разницы между ведами и знанием. /Легкомыслие: грязь; проклинается; путь к смерти. /Лишённый знания: страдает в мире, как лишённый зрения мучается от несчастий в дороге. /Любовь, представление, сомнение, вера, неверие, твёрдость, нетвёрдость, стыд, размышление, страх: всё это связывает себя само как птица сетью, думая так «я ― Он», «это ― Моё».

/Люди асурические: не знают ни действия, ни бездействия; не имеют ни чистоты, ни правды, ни поведения правильного; живут следуя обычаям нечистым, предавшись похоти труднонасытимой, преисполненные лжи, гордости, безумия, избирая начинания ужасные в ослеплении; ослеплённые неведением говорят «это достигнуто мной сегодня, я ещё достигну исполнения этого желания; это богатство моё, то будет в дальнейшем; я наслаждающийся, достигший, сильный, счастливый»; привязанные, запутавшись в сетях заблуждения; превозносящие себя, спесивые, преисполненные корысти, гордости и безумия приносят жертвы лицемерные, обманные, не предписанные законом; строптивые, предавшись самости, насилию, гордыне, гневу, похоти; ненавистники, жестокие. /Люди бытующие здесь, оставаясь среди людей, особенно неразумные: испытывают горе и стремятся в пропасть. /Люди отдельные: способны причинять друг другу зло, но их страдания не затрагивают того Атмана в котором все они ― одно. /Люди, чей разум попал в заблуждение: ропщут на дхарму. /Малознающий: стареет как вол, мускулы разрастаются, знание же не растёт.

/Манас: впадает в грех через «я» вовлечённое в беды; впадает в заблуждение, в похоть, в гнев; попадает в мир суетный сделав дело не чисто; отвлекается сперва от восприятия предметов; блуждает много; забредает далеко. /Мнения созданные: произошли от эгоизма. /Многое коренится в заблуждении: создаётся манасом и заблуждением; является когда Атман закрыт покрывалом заблуждения; воспроизводит страдание. /Мнящие суть в не сути и видящие не суть в сути: не достигнут никогда сути, ибо удел их ― намерения ложные. /Мнящий себя мудрым, есть воистину «глупец». /«Моё» означает смерть, «не моё» означает Брахмо Вечное. /Мудрость: не становится совершенной у того чья читта нестойка, кто не знает дхаммы истинной, чья вера колеблется. /Мысль поражённая тьмой: нестойкая; путается быстро; нарушает взаимосвязи тела. /Мысль «что может быть хуже?»: появляется у человека не удовлетворённого полученным, стремящегося к всё большему не получающего наивысшего.

/Неведение: поле; всё кроме знания; плод тамаса; признак начиная от природы непроявленной до человека; источник препятствий (впечатлений, самскар) всех остальных в каком бы состоянии они не были (скрытом, ослабленном, подавленном, распространённом); причина слияния; принятие невечного, нечистого, не-я за Атмана. /Неведение, беспечность: возникают от тамаса. /Неведение самосознания: отождествление сущности с орудиями. /Не владеющий собой: враждебен во враждебности сам себе. /Незнание: есть представление о чём-либо другом отличном от субъекта; непрочно; скрыто в Брахмане (как и знание); тот кто познал высшее существо в котором всё едино, свободен от страха. /Не знающий: не имеет размышления. /Не знающий внутреннего «я» (дживу): не постигает То Запредельное. /Не знающий изречения «Я ― Брахман»: не имеет освобождения. /Не знающий того что есть сущность проявленного и непроявленного: не знает Брахмо. /Не исследовавший сути: подобен человеку, отправляющемуся пешком в дорогу дальнюю, неведомую раньше. /Некоторые: не знают, что нам суждено погибнуть здесь. /Немудрый: не видит Бытия, пребывающего в нём самом, ибо к свойствам (гунам) обращено сознание его (буддхи). /Немудрый, неверующий, полный сомнения: гибнет. /Ненастороженный: не распознаёт ни предмет как таковой, не осознаётся ни орган воспринимающий, осознаётся лишь восприятие специфическое для органа данного, которого есть функция манаса. /Не победивший сомнений: не очистится ни хождением нагим., ни волосами спутанными, ни грязью, ни постом, ни лежанием на земле сырой, ни пылью, ни слякотью, ни сиденьем на корточках. /Непознавший: имеет страх великий перед потусторонним. /Не понимающий смысла книги изучаемой: навьючивает на себя только ношу лишнюю. /Непреданный, привязанный к плоду силой вожделения: попадает в узы. /Неразличение: понятие ложное; идея ошибочная, не соответствующая природе объекта; принятие ошибочное вещи одной за другую. /Не размышляющий: не имеет знания. /Неразумные, несовершенные духом: не видят Его даже подвигаясь. /Нечестие: зло великое. /Обременённый свойствами тёмными: попадает в узы; стремится к делам. /Ограничение: для малосильных. /Ослеплённые гунами природы: привязываются к делам гун. /Отношение к предметам, предметность: связь.

/Пленённый привязанностью к природе своей выпускает постоянно гуны (свойства) как паук выпускает нити. Санкхья учит, что форма всякая, в том числе и тело человека, образовано нитями, сплетающими свободно её и выходящими также свободно из неё. Так и волна есть форма воды, которая сменяется непрерывно в воде. Смерть рассматривается как расхождение, расплетение верёвки на составляющие её волокна, так разрушается конкретная, данная личность, но волокна не обрываются и образуют сплетения новые, то есть тела новые. Сплетение волокон гун и есть карма, как момент индивидуализации, обусловливающий воплощения новые, сеть ту в которую попадает Атман, всегда по существу свободный. /Подвластный «я» своим, с памятью неустойчивой и воле чувств всех, предавая себя сам вкушает смерть. В психологии йоги внимание считается функцией памяти, а так как сосредоточение внимания есть условие непременное упражнений йогических, то неустойчивость памяти считается препятствием большим для занятия йогой. /Познание не очищенное от страсти загрязняющей не светит. /Познание того кто считает себя действующим, праведным или неправедным: порочно. /Помрачение памяти: бывает от заблуждения. /Помрачённый незнанием: цепляется за грех великий; творит беззаконие; не постигает разницы между поведением законным и беззаконным; поступает с собой как с врагом, совершая дело злое, приносящее плоды горькие: не думает об опасности; порицает и сидящего спокойно, и многоречивого, и говорящего в меру. /Понятие «я познаю всё»: не может быть осуществлено по отношению к вещам преходящим (эгоизм и т.п.) так как оно не истинно; человек воображающий в самости своей что он бог, он не бог, а глупец, где человек призрачный кончается там только начинается бытие божественное. /Понятия ложные: возникают в силу прежних деяний даже в разуме стремящемся к истине, успокоившемся в источнике своём, но ослеплённом предметами восприятия. /Порок: побеждается несомненно умиротворением чувств. /Представляет себя существом отдельным от Атмана: ощущает страх, считая себя дживой, как страшатся приняв верёвку за змею. /Препятствия: восприятия ложные, леность умственная, апатия, неуспех в сосредоточении, перерыв, заграждают путь, падение с высоты достигнутой. /Препятствия связанные со страданием: отвращение, неведение, самосознание ложное. /Преступные, злодеи: есть здесь в мире; погружаются ещё глубже в тапас ниспадающие, тёмные. /Привязанность к жизни: проникает саму природу жизни; присуща даже мудрому. /Привязанность к предметам чувств: рождается у человека помышляющего о предметах чувств. /Признак слабости читты: если она не обдумав значение слово истинное переходит к заключению. /Раздробленное (а не понимание окружающего единого): порождает горе. /Разум беспокойный, несобранный, мятущийся, не отступающий от поведения дурного: не постигнет его даже с помощью познания; не достигнет Атмана высшего даже с помощью познания.

/Самосознание ложное: отождествление Зрящего с орудием зрения. /Самость (свабхава): ведёт к погибели; существует в делах и в мыслях грешных. /(Цель самости: приводит к мучению). /Себялюбие возникающее от соединения с Атманом: становится заметным от того, что оно закрывает Атмана, подобно тому как облака возникшие от действия лучей солнечных становятся заметными от того, что они закрывают солнце. /Смертный: не видит из-за недальновидности, незнания способа и связанности делами чем можно достичь Запредельного; не достигает Запредельного вследствие влечения манаса к иному из-за связи с предметами и восприятия их как бы вечными; не стремится к бескачественному вожделея качеств. /Сознание: становится связанным когда в силу природного различия наделено решением, как будто мышление является мыслящим; познавать само не способно если джива отрешится от тела; опьяняется у мыслящего так «я родовит, я чист, я человек особенный»; является в существах всех ясное, страстное, тёмное (саттва, раджас, тамас). /Существа оставляют тех кого считают отличными от Атмана. Всё теряют существа то что считают всё отличным от Атмана. /Существа, отдавшиеся страстям, развращённые ненавистью и обезумевшие от гнева: увлекаются потоком желаний, который они создали, но не могут пресечь его. /Считающий себя действующим: не знает истины. /Те кто допускают отождествление ошибочное Пуруши с буддхи, не могут дать знания достоверного. /Тот кто обуздав деятельность чувств: сидит вспоминая в сердце (манасе) о предметах чувств. /Убивающий: не распознаёт истины, если думает что убивает; не убивает. /Убитый: не распознаёт истины, если думает что убит; не убиваем. /Указания Шастр: не научат освобождения. /Худоумные: прославляют деятельность. /Человек: приблизился к смерти, а не имеет даже долга. /Человеконенавистник, глупец, злой, завистливый, жестокий, болтливый, гневный, гордый, хвастливый, знающий несовершенно, худоумный: невежда; не знает; заблуждающийся; заблудший, попадает туда куда направлена страсть его или ниспадает в бездну кромешную; привержен к легкомыслию. /Чувства: идут по дороге тщетной соединяясь с целями тщетными. /Чувства у не наделённого распознаванием, у того чей разум не сосредоточен никогда: не знают узды словно конь дурной у колесничего. /«Я то что я есть»: продолжает вращение в гунах.

 

Сушков Анатолий Константинович

Орфография и оформление автора сохранены.
Издательство не несёт ответственности за суждения
и высказывания автора в этом произведении.